8、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩(shī)詞《贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之八歌德》
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月4日
熔爐淬火照千秋——贊頌思想巨匠歌德及其詩(shī)學(xué)映照
一、思想疆界與時(shí)代坐標(biāo)中的歌德
1、當(dāng)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性之光與19世紀(jì)浪漫主義的激情之潮在歐洲大陸激蕩碰撞時(shí)，一位德意志巨人以其博大的胸懷、深邃的思想與熾熱的創(chuàng)造力，屹立于兩個(gè)時(shí)代的交匯處。約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德——這個(gè)名字不僅代表著德國(guó)文學(xué)的巔峰，更象征著人類精神追求的一座豐碑。正如中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林在《七律·贊歌德》中所描繪：“光焰凌霄曜九天，雄篇浩蕩啟靈淵”，歌德的思想確實(shí)如一道劃破時(shí)空的強(qiáng)光，照亮了人類認(rèn)識(shí)自我與世界的道路。
2、歌德生于1749年法蘭克福一個(gè)富裕家庭，卒于1832年魏瑪，其八十余載的生命軌跡恰逢歐洲社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型期。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命初露端倪……這些重大歷史事件構(gòu)成了歌德創(chuàng)作的背景板，而他卻能以超越時(shí)代局限的視野，將個(gè)人體驗(yàn)升華為普遍人性。馬學(xué)林以“博物窮通多奧妙，哲人漫溯叩時(shí)玄”精準(zhǔn)捕捉了歌德這一特質(zhì)——他不僅是文學(xué)家，更是涉獵礦物學(xué)、植物學(xué)、色彩學(xué)等多領(lǐng)域的科學(xué)家，是真正意義上的“文藝復(fù)興式全才”。
二、文學(xué)星空中的雙重星座：《維特》與《浮士德》
1. 《少年維特之煩惱》：情感宇宙的爆發(fā)
1774年，一部書(shū)信體小說(shuō)如驚雷般震撼歐洲文壇?！渡倌昃S特之煩惱》不僅僅是歌德的成名作，更是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)最有力的文學(xué)宣言。馬學(xué)林在詩(shī)詞中反復(fù)提及“維特”意象：“情熔維特掀心?！薄ⅰ安使P初驚維特痛”、“維特春潮焚舊幟”——這些詩(shī)句揭示了《維特》的爆炸性力量。歌德通過(guò)維特這個(gè)敏感、理想主義的主人公，將個(gè)人情感體驗(yàn)提升為一代人的精神寫照。維特對(duì)綠蒂無(wú)望的愛(ài)戀、與社會(huì)格格不入的孤獨(dú)、最終自殺的悲劇結(jié)局，實(shí)則是啟蒙理性壓抑下情感需求的激烈噴發(fā)。小說(shuō)出版后引發(fā)的“維特?zé)帷蹦酥聊７伦詺F(xiàn)象，證明了其觸及了時(shí)代精神的核心神經(jīng)。歌德以驚人的誠(chéng)實(shí)與藝術(shù)勇氣，為情感正名，為個(gè)體價(jià)值張目，這在崇尚理性的啟蒙語(yǔ)境中無(wú)異于一場(chǎng)思想革命。
2. 《浮士德》：人類精神的終極求索
如果說(shuō)《維特》是青年歌德的情感火山，那么歷時(shí)六十載創(chuàng)作的《浮士德》則是其一生思想的結(jié)晶的巔峰。馬學(xué)林先生敏銳地把握了這一巨著的核心地位：“智著浮書(shū)擎岳巔”、“洪濤終鑄哲人知”、“浮屠星軌渡迷川”——“浮書(shū)”、“浮屠”皆指《浮士德》，這些意象暗示著這部作品如燈塔般指引迷航，如豐碑般矗立文壇。《浮士德》取材德國(guó)民間傳說(shuō)，卻將其改造為關(guān)于人類存在意義的宏大寓言。學(xué)者浮士德與魔鬼梅菲斯特的賭約，象征著有限生命對(duì)無(wú)限知識(shí)的渴望、世俗享樂(lè)與精神超越的永恒矛盾。全劇貫穿的“太初有為”“永恒女性引領(lǐng)我們向上”等主題，展現(xiàn)了歌德對(duì)人性的深刻洞察與樂(lè)觀信念。
3、尤為重要的是，歌德讓浮士德在改造自然、服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中找到生命意義，這突破了傳統(tǒng)基督教救贖觀，體現(xiàn)了現(xiàn)代人文主義精神。馬學(xué)林先生在《念奴嬌·贊歌德》中寫道：“浮屠今始，碧波時(shí)手斟滿”，將《浮士德》比作一杯斟滿時(shí)代精神的美酒，形象地傳達(dá)了這部作品集文學(xué)性、哲學(xué)性、時(shí)代性于一身的特質(zhì)。
三、哲學(xué)沉思與科學(xué)探索的雙重奏
歌德的偉大不僅在于文學(xué)成就，更在于他開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特的認(rèn)知世界的方式。馬學(xué)林先生以“時(shí)能凝萬(wàn)象，哲學(xué)越千洋”概括了歌德思想的這一維度。
1. “原象”哲學(xué)與整體世界觀
歌德反對(duì)牛頓式的機(jī)械分解分析法，提出“原象”概念，主張從事物內(nèi)在整體性、發(fā)展性去把握其本質(zhì)。他在植物變形研究中發(fā)現(xiàn)所有植物器官都源于葉子的變形，在顏色學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)光與暗的動(dòng)態(tài)相互作用。這種有機(jī)整體觀深刻影響了后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)、格式塔心理學(xué)等思想流派。在《浮士德》第二部中，這種整體觀得到詩(shī)意表達(dá)：自然與人、個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成生生不息的統(tǒng)一體。馬學(xué)林先生“萬(wàn)象森羅筆底明”、“巡天漫采星河色，探海深淵日月清”等詩(shī)句，恰是對(duì)歌德這種包羅萬(wàn)象的認(rèn)知方式的禮贊。
2. 實(shí)踐智慧與“世界文學(xué)”愿景
歌德晚年提出“世界文學(xué)”概念，期待各民族文學(xué)在保持個(gè)性的基礎(chǔ)上相互交流。這一遠(yuǎn)見(jiàn)在全球化時(shí)代顯得尤為珍貴。他本人廣泛涉獵波斯、中國(guó)、印度等東方文學(xué)，其《西東詩(shī)集》就是跨文化對(duì)話的結(jié)晶。作為魏瑪公國(guó)大臣，歌德還是一位務(wù)實(shí)的改革者，在礦業(yè)、交通、教育等領(lǐng)域均有建樹(shù)。馬學(xué)林先生“靈焰穿云處，輝光永耀蒼”，不僅贊美其思想光芒，也暗示這種思想源于實(shí)踐并反哺實(shí)踐的特質(zhì)。
四、馬學(xué)林詩(shī)詞中的歌德鏡像：中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與德意志精神的對(duì)話
馬學(xué)林先生以十首古典詩(shī)詞詮釋歌德，本身即是一場(chǎng)跨越文化的創(chuàng)造性對(duì)話。這種詮釋呈現(xiàn)出幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：
1. 意象體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
馬學(xué)林先生巧妙地將歌德思想的核心元素轉(zhuǎn)化為中國(guó)古典詩(shī)詞意象：“熔爐”“淬火”、“洪爐”，象征歌德思想的鍛造過(guò)程；“星濤”、“云芒”、“霄漢”，暗示其思想的超越性；“逆旅”、“迷川”、“航船”，對(duì)應(yīng)浮士德式的求索之旅。如《翻香令》中“熔爐冰炭淬韶光，鐵軀秉筆立蒼?！保瑢⒏璧碌膭?chuàng)作比作金屬淬煉，既傳達(dá)了其思想的堅(jiān)韌品質(zhì)，又賦予其東方美學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。
2. 韻律形式與思想內(nèi)涵的和諧
十首詩(shī)詞涵蓋七律、五律及《山花子》《臨江仙》《翻香令》《念奴嬌》等多種詞牌，平水韻與詞林正韻運(yùn)用嫻熟。這種形式上的嚴(yán)謹(jǐn)與豐富，恰與歌德對(duì)藝術(shù)形式的重視形成呼應(yīng)。歌德曾說(shuō)“在限制中才顯露出大師”，馬學(xué)林以嚴(yán)格的格律表現(xiàn)自由的思想，正是對(duì)這一藝術(shù)哲學(xué)的實(shí)踐。
3. “燃點(diǎn)”主題的多重變奏
全部詩(shī)詞圍繞“生命的燃點(diǎn)”這一核心隱喻展開(kāi)：“真火燃時(shí)消暗界”、“靈光燃處即蓬瀛”、“此身光徹霄漢”——“燃”既是思想迸發(fā)的瞬間，也是持續(xù)發(fā)光的狀態(tài)；既是個(gè)人生命的綻放，也是照亮他人的火炬。這一隱喻精準(zhǔn)把握了歌德作為啟蒙者與指引者的雙重角色。
五、歌德思想的永恒回響：在現(xiàn)代世界的“燃點(diǎn)”意義
兩個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，歌德思想為何依然具有“燃點(diǎn)”力量？馬學(xué)林先生詩(shī)詞給出的答案是：“千年猶舉火，照徹夜航船”。
1. 完整人性的永恒呼喚
在技術(shù)理性泛濫、人的碎片化日益嚴(yán)重的當(dāng)代，歌德對(duì)“完整人”的追求更具啟示。他既不像啟蒙思想家那樣將人簡(jiǎn)化為理性存在，也不像浪漫主義者那樣沉溺于情感放縱，而是主張理性與情感、個(gè)體與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的“古典主義”理想。這種平衡智慧在當(dāng)今失衡的世界中尤為珍貴。
2. 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的生存勇氣
浮士德精神的核心在于永不滿足、不斷進(jìn)取的生命姿態(tài)。在當(dāng)代人面臨意義危機(jī)時(shí)，這種“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)提供了掙脫虛無(wú)的路徑。歌德本人從維特式的感傷中走出，在科學(xué)探索、政治實(shí)踐、藝術(shù)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我，為現(xiàn)代人展示了通過(guò)創(chuàng)造性工作克服異化的可能性。
3. 跨文化對(duì)話的先聲
歌德的“世界文學(xué)”構(gòu)想，預(yù)見(jiàn)了全球化時(shí)代文化交往的必然性。他對(duì)東方文化的開(kāi)放態(tài)度，為不同文明平等對(duì)話樹(shù)立了典范。在文明沖突論時(shí)有抬頭的今天，重溫歌德的包容智慧具有特殊意義。
六、結(jié)語(yǔ)：永不熄滅的思想熔爐
1馬學(xué)林先生在《五律·贊歌德》中以“靈光淬玉軀，天地一洪爐”作結(jié)，這或許是歌德精神最精煉的寫照。歌德的一生，確如一座永不熄滅的思想熔爐，將個(gè)人悲歡、時(shí)代風(fēng)云、人類命運(yùn)熔鑄為不朽的文學(xué)經(jīng)典與哲學(xué)洞見(jiàn)。
2、這位法蘭克福之子、魏瑪賢臣，以其浩瀚的作品與博大的胸懷，定義了德意志精神的高度，也參與了人類共同精神的塑造。從少年維特的情感風(fēng)暴到老年浮士德的智慧求索，從斯特拉斯堡的初戀到意大利之旅的頓悟，從色彩學(xué)的執(zhí)著探究到與席勒的千古友誼——歌德的生命軌跡本身即是一部關(guān)于成長(zhǎng)、創(chuàng)造與超越的偉大史詩(shī)。
3、當(dāng)我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代重新閱讀歌德，在馬學(xué)林先生的古典韻律中聆聽(tīng)歌德思想的回響，我們不禁感慨：真正的思想巨匠從不屬于某個(gè)時(shí)代，而是所有時(shí)代的同代人。歌德那“千飆驟起裂云處，萬(wàn)古星辰共一燃”的精神火焰，依然在人類文明的星空中閃耀，等待每一顆尋求光明的心靈與之共鳴。
4、這或許就是“生命的燃點(diǎn)”最深層的意義：不是瞬間的輝煌，而是永恒的照亮；不是孤獨(dú)的燃燒，而是星火的傳遞。在歌德辭世近兩個(gè)世紀(jì)后，在遙遠(yuǎn)的東方，一位中國(guó)詩(shī)人以十首詩(shī)詞重燃這思想的火炬，這本身就是對(duì)歌德“世界文學(xué)”理想最動(dòng)人的踐行，也是人類精神跨越時(shí)空對(duì)話的美麗見(jiàn)證。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月4日
