重溫《聊齋志異》
作者：王佐臣
《聊齋志異》是清代文人蒲松齡先生存留于世的文言文短篇小說(shuō)集，百余年來(lái)始終受到有見(jiàn)地，有良知的學(xué)者追棒，也深受五洲民眾青睞喜歡。地球人都知道：它不僅堪稱中國(guó)古典短篇小說(shuō)巔峰之作?，更重要的是用高超的藝術(shù)手法揭露社會(huì)黑暗面。顛覆了傳統(tǒng)思想中對(duì)妖魔鬼怪的認(rèn)知，用有情有義的小說(shuō)章節(jié)，徹底推反皇權(quán)神教長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)加給鬼妖們莫須有罪名，并為之全盤翻案。這部小說(shuō)從換種思維，多幾個(gè)角度，無(wú)情拆穿歷代腐朽謊言，教會(huì)人們透過(guò)現(xiàn)象去看清實(shí)質(zhì)。要珍惜今天來(lái)之不易當(dāng)家做主人權(quán)力，當(dāng)滿懷激情，奮力拼搏，將家國(guó)建設(shè)的更好，更美，使我們的人生愈發(fā)陽(yáng)光，幸?？鞓?lè)。
無(wú)論中國(guó)史，還是世界史，都在闡述一個(gè)事實(shí)，這是一部人吃人殘忍到恐怖和血腥過(guò)程記載。千百年來(lái)，中外的知識(shí)分子們對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德的，有之?？释麥p少掙扎謀求于世外桃源隱居，有之。時(shí)而講真話時(shí)而說(shuō)假話左右逢源，有之。盡管歷朝歷代也出現(xiàn)過(guò)一些敢于批評(píng)時(shí)政，抨擊慘無(wú)人道獸行精英，他們熱衷于為下里巴人發(fā)聲，但皆因能力不足，再加上歷史局限等等原因，只能事倍功半，草草走個(gè)過(guò)場(chǎng)而已。然真正利用手中筆為底層民眾的斗膽發(fā)聲，為統(tǒng)治者眼中的妖魔鬼怪翻案，并取得巨大成功，我想除了蒲松齡還是蒲松齡。作為絕代奇才，迄今為止，恐怕沒(méi)人敢與他比肩而立，相提并論。我認(rèn)為：他所著的《聊齋志異》最大的亮點(diǎn)，當(dāng)數(shù)以奇聞異事攻擊偽劣的官面堂皇，用荒誕不經(jīng)反制荒淫無(wú)度，還原初心與真實(shí)面貌，所以才具有了劃時(shí)代里程碑一般的深遠(yuǎn)意義。這部不同尋常巨作，集志怪、傳奇小說(shuō)之大成，用“用傳奇法，而以志怪”方式，將清代文言小說(shuō)的藝術(shù)水平，推向了一個(gè)令人咋舌的高度。難怪民國(guó)時(shí)期大文學(xué)家魯迅，讀罷聊齋后寫下了“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪”給予了不同尋常評(píng)語(yǔ)。我們穿越于《聊齋志異》那一篇篇離奇故事字內(nèi)行間，無(wú)不被狐鬼精魅有情有義的事跡感動(dòng)，拍手叫好！封建社會(huì)黑暗，加上官場(chǎng)腐敗、科舉弊端，禮教對(duì)人們精神的壓迫等等，在蒲松齡手術(shù)刀一般筆尖切割下，被展示的淋漓盡致。我個(gè)人一向認(rèn)為：此作進(jìn)步與大膽的文學(xué)創(chuàng)新，不光在清代，而且當(dāng)今，仍是一個(gè)難能可貴，光芒萬(wàn)丈的存在。
蒲松齡用雄渾并極具諷刺筆鋒，所刻劃的曲折跌宕情節(jié)，成了多少人嘴邊熱門話題與向往。這位文學(xué)巨匠用“山重水復(fù)，柳暗花明”的巧妙構(gòu)思，增強(qiáng)了可讀性與吸引力。??作品中一個(gè)個(gè)小人物，或鬼怪呼之欲出，性格鮮明，愛(ài)字當(dāng)先，委實(shí)奪人眼球。值得一提的是低層社會(huì)中女性形象，尤為璀璨突出。那嬰寧的憨笑、與聶小倩等一眾人物和鬼怪之間的曲折故事，躍然紙上，與裊裊娜娜炊煙時(shí)常彌漫你我的心谷，回放于時(shí)光晨昏街頭巷尾。一個(gè)個(gè)善良，勇敢的小人物們?cè)诹凝S志異的天地里，突破封建禮教束縛，展現(xiàn)了光輝的人格魅力。????這部小說(shuō)作者蒲松齡，雖然在封建八股文考場(chǎng)上，是個(gè)屢戰(zhàn)屢敗的輸家，可在文學(xué)創(chuàng)作史中，卻成了馬踏春花四蹄噴香的智多星。他的行文特色，除了通俗易懂，還彰顯精練且富于變化。駢散結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，既保留了文言文的雅致，又貼切濃濃市井生活氣息。????若有人問(wèn)《聊齋志異》社會(huì)意義何在？我的回答則是：擊中了不合理的弊端與要害，大聲呼喊那沉睡的人們，因?yàn)樯鐣?huì)存在不公平，不公正現(xiàn)象，所以人間才會(huì)必然發(fā)生叛逆的勢(shì)頭。在失去靈魂的歲月里，去創(chuàng)造新的神話，為心靈增添一抹充滿希望的曙光，可見(jiàn)作者的良苦用心也！蒲松齡先生在《促織》中，借“人異化為蟋蟀”，隱喻權(quán)貴對(duì)百姓壓榨的事相。??他通過(guò)異化手法（如鬼怪人格化）對(duì)現(xiàn)實(shí)中的善惡觀念，撥亂反正，他既強(qiáng)調(diào)了儒家仁孝觀念，也肯定自然人性的真善美。在今天看來(lái)，雖然有些美中不足，但對(duì)于當(dāng)時(shí)清代社會(huì)背景，已經(jīng)是了不起的極具超前大進(jìn)步。盡管作品融合了儒釋道思想與民間信仰，依然可以成為當(dāng)今史學(xué)家們，研究明清社會(huì)重要一手資料。我還感覺(jué)《聊齋志異》的某些精神內(nèi)核與社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，仿佛也有一些相通之處。至今仍具有積極的意義和參考價(jià)值。??已故的老舍先生曾說(shuō)過(guò)一句大實(shí)話：蒲松齡“假若他不敢寫人情，他便只好去寫鬼狐了”。言外之音，便是蒲松齡借鬼狐世界表達(dá)了自身對(duì)封建社會(huì)強(qiáng)烈不滿，因而才刻畫出聶小倩等人角色。在我看來(lái)，聊齋中的虛擬人物比現(xiàn)實(shí)中的人，更懂情義。共和國(guó)之父毛澤東曾多次引用聊齋志異典故，以此來(lái)鼓勵(lì)大眾的斗爭(zhēng)精神。并對(duì)蒲松齡善于調(diào)查民間故事，敢于揭露官場(chǎng)黑暗，敢于追求美好生活大加贊賞。
今天我們走出國(guó)門，掌握多種文字，學(xué)習(xí)西方某些領(lǐng)域的先進(jìn)科技，是為了改變我們存在的落后，當(dāng)然是好事，若忘了祖宗，忘了國(guó)情，忘了身邊廣大民眾和我們肩上的責(zé)任，就有違初衷了，從而也失去意義了。民族的，也是世界的，此話有理。但切記一屋不掃，何以掃天下。要振興中華，首先要托舉我們民族精神，傳承五千年悠久的文明史，文化史，完成新長(zhǎng)征使命，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)拓展自己的現(xiàn)代化，富國(guó)強(qiáng)兵。用自信，用豪情，用能力屹立于世界之林，讓中國(guó)人的日子一天過(guò)得更比一天好！溫故而知新，我還覺(jué)得為了更好地總結(jié)過(guò)去，放眼未來(lái)，去瞻仰聊齋志異這痤思想上的豐碑，不但十分有必要，而且非常有啟迪意義。每每我重溫聊齋，回回都產(chǎn)生新的感想。這世上本無(wú)妖魔，那是統(tǒng)治階級(jí)制造出來(lái)。旨在為了進(jìn)一步奴役民眾，以延續(xù)他們作威作福特權(quán)。蒲松齡不僅才智過(guò)人，斗爭(zhēng)策略也是高手中的高手，他采取以訛制訛，化腐朽為神奇，推反了狐妖鬼怪胡說(shuō)八道，更是讓這些騎在民眾脖子上的醉生夢(mèng)死者，為之驚悚，瑟瑟發(fā)抖。這部比神話還要神話的新的神話，此舉，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，大快人心也！
