人類的處境
謝姆考夫斯基說：“生物學(xué)者達(dá)爾文是在同獸類密切關(guān)系上認(rèn)識(shí)人類，而社會(huì)學(xué)者馬克思則進(jìn)一步是在同獸類大有分別上認(rèn)識(shí)人類?！倍咧姓l更接近事實(shí)真相和人類本質(zhì)？抑或人類的處境事實(shí)上介乎二者認(rèn)識(shí)之間？見仁見智。
一者，人類的獨(dú)特性。
馬克思認(rèn)為有意識(shí)的生命活動(dòng)是人的本質(zhì)；人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性，能創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系；通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的類存在，遵循內(nèi)在尺度和美的規(guī)律。
馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！?有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”
莎士比亞在戲劇《哈姆雷特》中借哈姆雷特的口說：“人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)?！?/p>
二者，動(dòng)物的進(jìn)化。
動(dòng)物的意識(shí)，章魚有一個(gè)主腦和八個(gè)副腦，編織成一張復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)網(wǎng)，若不是人類進(jìn)化得快，恐怕章魚可以統(tǒng)治整個(gè)世界。猩猩達(dá)到七歲兒童的智力、狗達(dá)到三歲兒童智力。大象的記憶力超過人類、猩猩的瞬間記憶力超過人類、鳥的學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)。
動(dòng)物的社會(huì)性，動(dòng)物皆以社會(huì)性方式生存，社會(huì)性生存方式是物種生存的保證，不以社會(huì)性生存的物種不存在。螞蟻、鯨魚、大象、蜜蜂的社會(huì)性進(jìn)化到動(dòng)物社會(huì)性的高端，與人類社會(huì)性相媲美。
倭黑猩猩生活于剛果河南面的剛果金，是一種高度聰明，極具社會(huì)性的類人猿，比黑猩猩更接近我們共同祖先的長(zhǎng)相。他們生活在非常合作和和平的群體中，成員多達(dá)70人。倭黑猩猩的社會(huì)是母系社會(huì)，雌性主宰一切，成為領(lǐng)導(dǎo)者和規(guī)則制定者，在群體活動(dòng)中作出大多數(shù)決定。
動(dòng)物的制造和使用工具，巴西黑帽懸猴選擇成熟曬干的棕櫚果，放在石板凹處，用石塊砸開果殼，取食果仁。猴群成員諳熟此道，只是手法熟練不熟練而已。凹石與砸石被反復(fù)使用，成為工具。這是巴西黑帽懸猴進(jìn)化至舊石器時(shí)代的典型特征。人類仍存原始部落，印度洋哨兵島上的原始居民尚處于新石器時(shí)代。人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是能夠制造和使用工具，隨著人類對(duì)動(dòng)物制造和使用工具的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)得越來越多，這一區(qū)別變得模糊。
三者，人的動(dòng)物性。
告子說：“食色性也?！薄抖Y記·禮運(yùn)》：“飲食男女，人之大欲存焉?！比寮覍?duì)人性的定義，動(dòng)物身上存在著類似的基本特征和屬性。
《孟子·離婁下》：“人之所以異于禽獸者幾希。”恩格斯說：“人來源于動(dòng)物界的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多一些或少一些，在于獸性和人性的程度上的差異?！?/p>
柏拉圖說：“人者，無羽毛之兩足動(dòng)物也?！薄度ひ鼍墶防锏某蠼钦f：“人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物。”英國(guó)生物學(xué)家苔絲蒙德·莫里斯認(rèn)為人類不過是“衣冠禽獸”。他的《裸猿》《人類動(dòng)物園》都是把人類當(dāng)作一種動(dòng)物來考察的。
因此，社會(huì)生物學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)不是人類締造的，人類社會(huì)是從生物社會(huì)中增長(zhǎng)出來的，人類的智能是從動(dòng)物的智能中逐步發(fā)育出來的。這并非貶低人類，而是還原生物自身的進(jìn)化史。
四者，理性對(duì)待人類處境。
人類成為世界幾乎所有動(dòng)物的天敵。不是其他動(dòng)物，而是人類將地球弄得千瘡百孔。這個(gè)星球沒有任何生命比人殘酷。公元前3200年到今天，5000多年的歷史長(zhǎng)河中，人類一共發(fā)生了14531次戰(zhàn)爭(zhēng)，在這么多戰(zhàn)爭(zhēng)中，奪走了36.4億人的生命。西方稱戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的筵席。
德國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家弗洛姆說：“只有完全意識(shí)到人類的處境及其危險(xiǎn)性，意識(shí)到一種能實(shí)現(xiàn)人類的自由、尊嚴(yán)、創(chuàng)造性、理性、正義和以團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的新的遠(yuǎn)見，才能把人類從幾乎注定腐爛、失去自由和自我毀滅的邊緣中拯救出來?！?/p>
黑格爾說：“人走遍天涯，也走不出人的皮膚?！比祟惒皇莿?dòng)物，或是人類自身的一場(chǎng)自我迷信；消解破除這一迷信，或是人類精神的解放，有助于樹立與動(dòng)物平等、眾生平等的意識(shí)。
人類對(duì)自身客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確的定位，有利于人類對(duì)自身的正視和清醒認(rèn)識(shí)，克服自身和社會(huì)的種種弊病，推動(dòng)人類文明的升華。
人工智能時(shí)代的到來，硅基生命超越碳基生命，AI替代人類做創(chuàng)造性工作，對(duì)人類進(jìn)化的作用無疑是革命性的。
作者簡(jiǎn)介
邵孔發(fā)，教師、學(xué)報(bào)編輯。出版作品《襄水文集》《故園屐痕》《瑯琊清影》。
