愿風(fēng)骨之樹常青
——中國士人精神的淬煉與升華
李千樹
論及“風(fēng)骨”“風(fēng)度”“風(fēng)格”“風(fēng)流”四者，竊以為風(fēng)骨為其根基與魂魄，它如地之坤厚，承載并孕育了后三者之光芒。風(fēng)骨，乃是人格的硬核，是面對天地正氣與人間道義時所持守的凜然不屈之精神脊梁。其余三者，或為風(fēng)骨之外化氣象，或為其投射于不同領(lǐng)域的獨特光暈。欲探究華夏精英人格之奧秘，必自風(fēng)骨始。
何謂風(fēng)骨？它并非流于表面的剛硬，而是內(nèi)植于心的道義坐標(biāo)與擔(dān)當(dāng)勇氣。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此大丈夫氣節(jié)，便是風(fēng)骨的千古注腳。北宋范仲淹，一介書生，胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宏愿。當(dāng)他目睹朝政積弊，不顧個人榮辱，屢次直言進(jìn)諫，雖屢遭貶謫，從西北邊陲到東南水鄉(xiāng)，足跡所至，興利除害，澤被百姓。其《岳陽樓記》不僅鑄就文學(xué)豐碑，更以“不以物喜，不以己悲”昭示了超越個人得失、系念蒼生的精神高度。這種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的永恒憂患與不息擔(dān)當(dāng)，正是士大夫風(fēng)骨的巍然矗立。近代史中，陳寅恪先生于烽火連天、顛沛流離之際，雙目幾近失明，仍以驚人毅力，憑借口述完成《柳如是別傳》等不朽著述。他堅持“獨立之精神，自由之思想”，在時代劇變中守護(hù)學(xué)術(shù)與文化的命脈。其風(fēng)骨，是文化托命之自覺，是在歷史驚濤中錨定價值的不滅燈塔。
風(fēng)度，常是風(fēng)骨在言行舉止、待人接物中自然流露的氣韻與格局?！妒勒f新語》載，東晉謝安于淝水之戰(zhàn)捷報傳來時，正與人弈棋，聞信后“意色舉止，不異于?！薄＿@份泰山崩于前而色不變的沉穩(wěn)，是內(nèi)在強(qiáng)大風(fēng)骨與高度智慧所外化的從容氣度。其舉重若輕，源自對國家命運的深切擔(dān)當(dāng)與對局勢的透徹把握。北宋蘇軾，一生坎坷，屢貶至黃州、惠州、儋州等荒遠(yuǎn)之地。然其風(fēng)度超然，能于黃州“長江繞郭知魚美”，于嶺南“日啖荔枝三百顆”，將困頓生涯點化為詩意棲居。這份豁達(dá)非消極遁世，而是建立在對人生本質(zhì)深刻洞察（內(nèi)在風(fēng)骨之通達(dá)）基礎(chǔ)上的主動超越與審美轉(zhuǎn)化，故能“一蓑煙雨任平生”。
風(fēng)格，則是風(fēng)骨、學(xué)識、性情在特定領(lǐng)域（如文藝、學(xué)術(shù)、行事）凝結(jié)成的獨特創(chuàng)造與鮮明印記。唐代顏真卿，其楷書豐腴雄渾，行書《祭侄文稿》更是悲憤郁勃，血淚交織。這“顏體”背后，是他忠烈剛直的品性。安史之亂中，其兄與侄英勇殉國，他滿腔悲憤化入筆墨，書法成為其人格的直接外顯。所謂“書如其人”，顏體之風(fēng)格，正是其忠義風(fēng)骨在藝術(shù)維度的磅礴展開。近人魯迅，其雜文如匕首投槍，犀利冷峻，于嬉笑怒罵中直指國民性痼疾與時代黑暗。這種獨一無二的“魯迅風(fēng)”，根植于他“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡纳畛溜L(fēng)骨——對民眾的大愛，對敵人與舊文化的決絕戰(zhàn)斗精神。
至于風(fēng)流，常被誤解為輕浮才情，其本真意味，實為風(fēng)骨、智慧、才華與真性情在特定歷史語境中綻放的卓犖光彩與超凡魅力。魏晉名士如嵇康，“越名教而任自然”，臨刑前索琴彈奏《廣陵散》，慨嘆“《廣陵散》于今絕矣”。其風(fēng)流，是對個體生命自由與藝術(shù)極致追求的最高禮贊，背后是對虛偽禮教的蔑視與對獨立人格的堅守，是風(fēng)骨在高壓下的詩意抗?fàn)幣c悲劇性升華。唐代李白，“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，其詩歌想象瑰麗，飄逸不群，展現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、追求個性解放的精神風(fēng)貌。此般風(fēng)流，亦有其“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的風(fēng)骨為底蘊(yùn)。
四者之中，風(fēng)骨為魂魄，為基石。無風(fēng)骨之“正”，則風(fēng)度易流于虛浮作態(tài)，風(fēng)格易淪為技巧賣弄，風(fēng)流易墮入輕薄佻達(dá)。風(fēng)度、風(fēng)格、風(fēng)流，皆可謂風(fēng)骨這棵精神大樹在不同季節(jié)、不同角度所散發(fā)的芬芳、結(jié)出的果實、搖曳的姿態(tài)。
欲兼?zhèn)浯怂恼?，修為之道，首在“立其骨”。需深植家國情懷與文化使命感，于經(jīng)典閱讀中汲取先賢智慧，于世事磨礪中培養(yǎng)道德勇氣與擔(dān)當(dāng)精神。如昔年西南聯(lián)大師生，在國難方殷、陋室簞食之際，仍弦歌不輟，學(xué)術(shù)報國，此即風(fēng)骨之彰顯。在此基礎(chǔ)上，涵養(yǎng)學(xué)識，博觀約取，形成獨立判斷（以成風(fēng)格之基）；淬煉心性，做到榮辱不驚、從容中道（以展風(fēng)度之華）；保有真我，在恪守底線的前提下，讓生命創(chuàng)造力自由揮灑（以現(xiàn)風(fēng)流之韻）。
具備此四者的士人，其成就往往超越一時一事之功利。他們或如文天祥，以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的絕唱，成就民族氣節(jié)的千秋標(biāo)桿；或如顧炎武，倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，其學(xué)其行，開啟經(jīng)世致用之新風(fēng)。他們生命的最高成就，在于以自身的人格光輝與創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，豐富了民族的精神譜系，在歷史長河中樹立起不朽的人格典范與文化豐碑，如星辰般照亮后世的迷途。
概言之，風(fēng)骨為中華士人精神之根柢，它使風(fēng)度不失其重，風(fēng)格不墜其魂，風(fēng)流不掩其真。在價值多元的今日，重提風(fēng)骨，并非泥古，而是召喚一種深植于傳統(tǒng)、又能回應(yīng)現(xiàn)代的剛健有為、敢于擔(dān)當(dāng)、有所堅守的主體人格。唯有根植風(fēng)骨之正，個人的才華與魅力方能獲得深沉的力量與永恒的價值，在時代浪潮中既特立獨行，又真正承載起文化傳承與創(chuàng)新的使命。這，或許便是古老智慧對當(dāng)代精神建構(gòu)最為珍貴的饋贈。
2025年12月9日晨于濟(jì)南善居
