17、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之十七契訶夫》
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月10日
白描世相，燭照人寰：馬學(xué)林筆下的契訶夫詩學(xué)鏡像
契訶夫，這位俄羅斯文學(xué)星空中永恒的寒星，以其冷峻的筆鋒、悲憫的目光和深邃的哲學(xué)思考，在世界文學(xué)史上刻下了不可磨滅的印記。中國著名詩人馬學(xué)林先生以十首同名詩詞，為這位“世界三大短篇小說家”之一譜寫了一曲跨越時(shí)空的精神贊歌。這組作品不僅是對(duì)契訶夫文學(xué)成就的禮贊，也是兩種文化視角的深度對(duì)話，更是東方詩學(xué)傳統(tǒng)與西方批判現(xiàn)實(shí)主義精神的一次奇妙交融，有益嘗試，大膽創(chuàng)新。
一、冷眼觀世：契訶夫文學(xué)精神的詩學(xué)轉(zhuǎn)譯
1、馬學(xué)林先生的這組詩詞，首先捕捉到了契訶夫文學(xué)創(chuàng)作中最核心的特質(zhì)——冷峻而深情的觀察者姿態(tài)。在《七律·贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之十七契訶夫》（平水韻下平聲一先韻）中，“筆鋒犀利刻塵煙，寫盡凡人苦樂篇”兩句，精準(zhǔn)地概括了契訶夫創(chuàng)作的基本面向。契訶夫從不沉溺于宏大敘事，而是將目光聚焦于普通人的日常生活，在瑣碎中見深邃，在平凡中見永恒。
2、“變色龍知窺世界，套民言外說時(shí)遷”一聯(lián)，巧妙地化用了契訶夫的兩篇著名短篇小說《變色龍》和《套中人》?！蹲兩垺分心俏浑S權(quán)勢(shì)更迭而不斷改變立場(chǎng)的警官，成為見風(fēng)使舵、喪失原則的象征；《套中人》則塑造了那個(gè)用各種“套子”將自己與外界隔絕的別里科夫，成為僵化保守、恐懼變革的典型。馬學(xué)林先生以“知窺世界”與“說時(shí)遷”的對(duì)仗，揭示了契訶夫如何通過小人物反映大時(shí)代，通過個(gè)體命運(yùn)折射社會(huì)變遷的創(chuàng)作智慧。
3、更值得玩味的是“病房六室凝寒雨，櫻圃凋殘送舊年”這一聯(lián)。《第六病室》是契訶夫創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，這部中篇小說通過對(duì)精神病院的描寫，實(shí)則是對(duì)整個(gè)沙皇俄國專制社會(huì)的隱喻。而《櫻桃園》則是契訶夫最后的戲劇杰作，通過貴族莊園的拍賣和櫻桃樹的砍伐，象征著舊時(shí)代的終結(jié)和新事物的必然到來。馬學(xué)林先生將“寒雨”與“凋殘”并置，既保留了契訶夫作品中的悲涼氛圍，又在東方詩學(xué)的意境營造中，賦予其新的美學(xué)維度。
二、悲憫情懷：東方仁愛與西方人道主義的共鳴
1、契訶夫文學(xué)中最動(dòng)人的力量，莫過于那種深沉而不張揚(yáng)的悲憫。作為一名醫(yī)生出身的作家，他看待人類痛苦的目光既冷靜客觀，又充滿溫暖的同情。馬學(xué)林先生敏銳地把握了這一特質(zhì)，在多首詩詞中反復(fù)吟詠。
2、在《七律》（平水韻上平聲四支韻）中，“哀事尋常凝暗涌，悲歡喜樂化生琪”兩句，揭示了契訶夫處理悲劇題材的獨(dú)特方式。他從不刻意渲染痛苦，而是在日常生活的平淡敘述中，讓悲哀如暗流般緩緩積聚，最終達(dá)到震撼人心的效果。這種“暗涌”美學(xué)，與東方詩學(xué)中“含蓄蘊(yùn)藉”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的傳統(tǒng)有著內(nèi)在的相通之處。
3、“居安屋內(nèi)窺浮世，柳葉刀輕啟哲時(shí)”一聯(lián)，則將契訶夫的醫(yī)生身份與作家身份完美融合?！傲~刀”既是外科手術(shù)的工具，也是文學(xué)解剖的象征。契訶夫曾言：“醫(yī)學(xué)是我的合法妻子，文學(xué)是我的情人。”這種雙重身份使他能夠以科學(xué)般的精確觀察人性，又以藝術(shù)家的敏感表達(dá)人性。馬學(xué)林先生用“輕啟哲時(shí)”四字，精準(zhǔn)地捕捉到契訶夫如何通過微小切口，開啟對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)思考。
4、《山花子》中“柳葉霜鋒刻世寒，萬千書淚出心田”的意象，進(jìn)一步強(qiáng)化了這種醫(yī)學(xué)與文學(xué)的交融。契訶夫的筆如手術(shù)刀般鋒利，切割開社會(huì)的病灶與人性的痼疾，但每一刀都帶著溫度，每一筆都流淌著“心田”的淚水。這種冷與熱的辯證統(tǒng)一，正是契訶夫藝術(shù)的魅力所在。
三、形式創(chuàng)新：古典詩詞與現(xiàn)代精神的融合
1、馬學(xué)林先生這組詩詞在形式上的探索值得特別關(guān)注。他運(yùn)用了七律、五律、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌等多種傳統(tǒng)詩詞形式，每種形式都與契訶夫的某一文學(xué)特質(zhì)形成微妙對(duì)應(yīng)。
2、五律的凝練簡(jiǎn)潔，恰似契訶夫的短篇小說藝術(shù)?！袄溲垡娖孑猓疗实郊摇保ā段迓伞废缕铰暳轫崳?，僅十個(gè)字就勾勒出契訶夫創(chuàng)作的總體特征：冷峻的觀察、深入骨髓的剖析。契訶夫倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)潔是天才的姊妹”，與五律言簡(jiǎn)意賅的美學(xué)要求不謀而合。
3、長調(diào)詞牌如《念奴嬌》的鋪陳展開，則適合表現(xiàn)契訶夫作品的深層結(jié)構(gòu)和復(fù)雜意蘊(yùn)?！傲h懸案，剖塵寰初診，萬象昏卷”。開篇?dú)鈩?shì)恢宏，將契訶夫的文學(xué)世界比作一樁需要剖析的“懸案”，一個(gè)需要診斷的“塵寰”。隨后的“筆下千顏，書文萬變，病歷堆成典”，則以醫(yī)學(xué)病歷比喻契訶夫塑造的眾多人物形象和作品，既貼切又新穎。
4、尤為巧妙的是，馬學(xué)林先生在不同詩詞中反復(fù)使用“柳葉刀”、“病歷”、“病房”、“櫻桃園”等核心意象，形成了一套獨(dú)特的象征系統(tǒng)。這些意象在契訶夫研究中本就具有重要地位，經(jīng)過馬學(xué)林先生的詩詞轉(zhuǎn)化，獲得了更豐富的文化意涵。如“櫻桃園”在契訶夫原劇中象征著逝去的美好與不可避免的變革，在馬學(xué)林先生筆下，“櫻圃凋殘送舊年”、“櫻桃落盡春何在”、“誰解櫻桃園落盡”等多次變奏，既保留了原作的哀婉，又融入了東方文化中對(duì)時(shí)光流逝、盛衰無常的獨(dú)特感悟。
四、哲學(xué)深度：存在困境與生命意義的探問
1、契訶夫作品的偉大之處，不僅在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，更在于對(duì)存在本身困境的深刻揭示。馬學(xué)林先生的詩詞沒有停留在表層的贊美，而是深入到契訶夫的哲學(xué)內(nèi)核。
2、“未向蒼茫尋意義，卻能微末證人生”（《七律》下平聲八庚韻），這兩句詩把握住了契訶夫存在主義思想的精髓。契訶夫從不提供廉價(jià)的答案或虛假的安慰，他承認(rèn)人生的荒誕與無意義，卻堅(jiān)持在日常生活、在與他人的聯(lián)結(jié)中尋找價(jià)值的蹤跡。這種“微末證人生”的態(tài)度，與加繆筆下推石上山的西西弗斯有著精神上的親緣性。
3、“莫道文章都小品，百年巨匠鑄驚奇”（《七律》上平聲四支韻），則是對(duì)契訶夫文學(xué)地位的重新評(píng)估。在契訶夫的時(shí)代，短篇小說和戲劇被視為“小品”，難登大雅之堂。但正是通過這些“小品”，契訶夫改變了世界文學(xué)的格局，開創(chuàng)了現(xiàn)代戲劇的新路徑。馬學(xué)林先生的這一論斷，既是對(duì)歷史偏見的糾正，也是對(duì)契訶夫藝術(shù)創(chuàng)新的致敬。
4、在《臨江仙》中，“莫道文章皆小品，霜鋒能盡塵煙。孤燈照夜海般寬”的意象，將契訶夫的文學(xué)事業(yè)提升到一種近乎宗教般的精神高度。那盞“孤燈”既是契訶夫深夜寫作的真實(shí)寫照，也是他在精神黑暗中為人類點(diǎn)亮的明燈。這種“照夜海般寬”的胸懷，使契訶夫超越了單純的批判現(xiàn)實(shí)主義作家身份，成為人類共同的精神財(cái)富。
五、跨文化對(duì)話：東方詩學(xué)對(duì)西方經(jīng)典的再詮釋
1、馬學(xué)林先生這組詩詞最珍貴的價(jià)值，或許在于它展現(xiàn)了東方詩學(xué)傳統(tǒng)詮釋西方文學(xué)經(jīng)典的巨大潛力。這種跨文化對(duì)話不是簡(jiǎn)單的比附或移植，而是在深刻理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
2、在韻律方面，馬學(xué)林先生嚴(yán)格遵守平水韻和詞林正韻的傳統(tǒng)規(guī)范，卻用來表現(xiàn)一個(gè)完全異質(zhì)的文化人物。這種形式與內(nèi)容的張力，產(chǎn)生了獨(dú)特的審美效果。如《翻香令》中“霜鋒雕世刻寒窗。萬般病狀入蕓章”的婉約句式，與契訶夫冷峻的內(nèi)容形成有趣反差，恰似以工筆手法描繪解剖圖，既有傳統(tǒng)的雅致，又有現(xiàn)代的力度。
3、在意象轉(zhuǎn)化方面，馬學(xué)林先生成功地將契訶夫文學(xué)中的核心元素融入中國古典詩詞的意象系統(tǒng)?！安v”與“蕓章”（書籍的美稱）并置，“白褂”（醫(yī)生服裝）與“柔腸”相連，“落櫻”與“殘香”相應(yīng)，這些組合既新穎又不違和，開辟了中西文學(xué)意象融合的新路徑。
4、更重要的是，馬學(xué)林先生通過詩詞的形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)契訶夫精神的中國化理解。當(dāng)“一叢憐憫照心泉”（《七律》下平聲一先韻）這樣的詩句出現(xiàn)時(shí)，契訶夫的悲憫情懷被賦予了東方文化中“惻隱之心”、“仁者愛人”的倫理內(nèi)涵；當(dāng)“字底有春蘇”（《五律》上平聲七虞韻）的希望在結(jié)尾閃現(xiàn)時(shí)，契訶夫那種在絕望中尋找微光的堅(jiān)持，與儒家“生生之德”、道家“冬盡春來”的宇宙觀產(chǎn)生了共鳴。
六、當(dāng)代意義：契訶夫精神的當(dāng)下回響
1、在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸卻又精神貧乏的時(shí)代，重新閱讀契訶夫、通過馬學(xué)林先生的詩詞重新理解契訶夫，具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。
2、“筆下千顏窺痼疾，人寰百態(tài)入悲歡”（《山花子》），契訶夫?qū)θ诵詮?fù)雜性的深刻洞察，對(duì)于今天我們理解社交媒體時(shí)代的人格碎片化、情感淺薄化現(xiàn)象，依然具有犀利的批判力量。他的作品提醒我們，在算法推薦和流量經(jīng)濟(jì)的背后，真實(shí)的人性依然有其不可簡(jiǎn)化的深度與尊嚴(yán)。
3、“未解櫻桃落，終憐燭影祥”（《五律》下平聲七陽韻），契訶夫面對(duì)變革時(shí)的復(fù)雜態(tài)度——既哀悼美好的消逝，又接受新事物的必然——為我們思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與發(fā)展等當(dāng)代難題提供了思維框架。他不是簡(jiǎn)單的進(jìn)步主義者或懷舊主義者，而是在歷史的斷裂處保持誠實(shí)與敏感。
4、馬學(xué)林先生的詩詞創(chuàng)作本身，也是對(duì)當(dāng)下文化生態(tài)的一種回應(yīng)。在快餐式閱讀、碎片化消費(fèi)主導(dǎo)的文化市場(chǎng)中，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺湓娫~形式，深入解讀一位外國文學(xué)巨匠，這種“慢寫作”、“深閱讀”的姿態(tài)，本身就是對(duì)浮躁風(fēng)氣的一種抵抗。十首詩詞，從不同角度、用不同形式反復(fù)吟詠同一主題，這種“主題變奏”的創(chuàng)作方法，也體現(xiàn)了對(duì)事物復(fù)雜性的尊重，對(duì)簡(jiǎn)單化標(biāo)簽的拒絕。
結(jié)語：永恒的對(duì)話
1、馬學(xué)林先生這組贊頌契訶夫的詩詞，完成了一次跨越時(shí)空、穿越文化的深度對(duì)話。通過中國古典詩詞的美學(xué)形式，他不僅捕捉到了契訶夫文學(xué)精神的精髓，更賦予其新的文化維度和當(dāng)代意義。
2、這些詩詞中反復(fù)出現(xiàn)的“燈”的意象，無論是“獨(dú)守寒燈照夜程”、“一盞孤燈明永夜”，還是“孤燈照夜海般寬”。最終匯聚成對(duì)文學(xué)本質(zhì)的深刻理解：在存在的黑暗中，文學(xué)是人類為自己點(diǎn)亮的燈；在歷史的荒原上，偉大的思想是引導(dǎo)文明前行的火炬。
3、契訶夫曾經(jīng)寫道：“人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想”。馬學(xué)林先生以十首詩詞，為這位追求人性美麗的作家，獻(xiàn)上了一份同樣美麗的精神禮物。在這份禮物中，我們看到了不同文化間相互理解的可能，看到了古典形式表達(dá)現(xiàn)代思想的活力，更看到了在一切速朽的時(shí)代里，那些真正有價(jià)值的事物如何通過藝術(shù)的轉(zhuǎn)化獲得永恒的生命。
4、當(dāng)櫻桃園里的斧聲依然在人類精神的上空回響，當(dāng)?shù)诹∈业蔫F窗依然映照著各種形式的精神囚禁，契訶夫的文字和馬學(xué)林先生的詩詞，共同構(gòu)成了對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的溫柔提醒與堅(jiān)定召喚：在看清生活的全部真相之后，依然熱愛生活；在洞察人性的所有弱點(diǎn)之后，依然相信人性。這或許就是“生命的燃點(diǎn)”最深處的含義——不是熊熊烈焰，而是寒夜孤燈，微弱，持久，足以照亮前路，溫暖人心。
撰文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月10日
