文明轉(zhuǎn)型中的精神圖騰
——《希拉草原》“裂痕”“沉埋”意象的文化隱喻與生命詩(shī)學(xué)
評(píng)論員：陳東林
李舫的中篇小說《希拉草原》以蒙古草原為敘事場(chǎng)域，用三代人命運(yùn)串聯(lián)起游牧文明與現(xiàn)代工業(yè)文明的碰撞史。其中《銅鏡里的裂痕》與《黃沙咽下馬蹄鐵》兩章堪稱精神雙璧，分別以老年蘇和的堅(jiān)守與中年巴圖的迷茫為視角，借具象化核心意象與虛實(shí)交織的筆法，將文明沖突的痛楚、文化傳承的焦慮與生命韌性，鐫刻成蒼涼厚重的時(shí)代史詩(shī)。李舫既未陷入簡(jiǎn)單的文明對(duì)立，也未止步于傳統(tǒng)消逝的感傷，而是剖析轉(zhuǎn)型時(shí)代個(gè)體的精神困境，賦予傳統(tǒng)文化超現(xiàn)實(shí)生命力，讓讀者在“裂痕”與“沉埋”的內(nèi)里，看見血脈與信仰的永續(xù)。
一、“銅鏡裂痕”：傳統(tǒng)文明的創(chuàng)傷與精神守望
《銅鏡里的裂痕》以老年蘇和的日常切入，將游牧文明的式微具象化為一面布滿裂痕的古鏡。這面承載弘吉剌部落千年記憶的銅鏡，刻著成吉思汗時(shí)期的族徽，藏著草原草籽與琪琪格的生命余溫，早已超越器物屬性，成為連接古今、凡俗與神圣的精神媒介。當(dāng)化工廠的鐵銹色霧氣吞噬藍(lán)天，經(jīng)幡被酸雨蝕成襤褸，銅鏡的每道裂痕都在訴說文明被碾壓的痛楚，而蘇和用刀尖在鏡邊刻劃的動(dòng)作，正是傳統(tǒng)守護(hù)者對(duì)抗遺忘的悲壯儀式。
李舫對(duì)銅鏡意象的塑造極具層次感，使其成為多重矛盾的交匯點(diǎn)。銅鏡本應(yīng)映照真實(shí)，卻因裂痕呈現(xiàn)破碎倒影，恰如蘇和眼中被割裂的草原與人生——曾經(jīng)“逐水草而生，向長(zhǎng)生天而歌”的游牧生活，淪為“配電房后面三平方米”的局促空間；曾經(jīng)策馬繞敖包的健壯騎手，如今依賴鹽酸曲馬多緩解骨縫中的風(fēng)雪傷痛。這種破碎感在“第七道裂痕”出現(xiàn)時(shí)達(dá)至頂峰，薩滿“收走最后一塊游牧人的骨頭”的預(yù)言，將個(gè)體生命終結(jié)與文明存續(xù)危機(jī)緊密相連，讓銅鏡成為游牧文明的命運(yùn)圖騰。但李舫并未將其塑造成純粹悲?。毫押壑新裣碌牟葑眩ㄧ麋鞲裣略釙r(shí)的生命信物），象征著傳統(tǒng)文化在絕境中未熄的生命力。正如蘇和父親所言：“你的裂痕，是長(zhǎng)生天賜予的神目”，裂痕既是創(chuàng)傷印記，也是洞察真相的窗口，讓蘇和在困頓中堅(jiān)守對(duì)長(zhǎng)生天的信仰與民族根性的認(rèn)同。
蘇和與老馬格日樂圖的羈絆，是傳統(tǒng)精神的另一具象表達(dá)。這匹“右耳少了半塊”的老馬，是蘇和游牧生涯的見證者，更是草原精神的化身——它“不在水泥盒子里過夜”的倔強(qiáng)、“嘶鳴著穿透混凝土墻”的激昂，恰是游牧民族對(duì)自由與自然的本能渴求。當(dāng)物業(yè)欲送走老馬、拆遷隊(duì)的炸藥威脅草原安寧，老馬的每一次響鼻與撞擊，都在呼應(yīng)蘇和內(nèi)心的堅(jiān)守?；炷脸鞘兄?，老馬是游牧文明最后的活態(tài)象征；蘇和撫摸馬耳的溫柔，是傳統(tǒng)在現(xiàn)代性擠壓下最后的溫情守望。而蒙古袍內(nèi)襯縫著的三代人胎發(fā)，串聯(lián)起家族生命軌跡，讓蘇和的堅(jiān)守成為承載家族記憶與民族文化的集體抗?fàn)帯?/font>
李舫以虛實(shí)交織的筆法，將現(xiàn)實(shí)殘酷與超現(xiàn)實(shí)神秘融為一體。蘇和在鹽酸曲馬多作用下的幻覺，既是病痛折磨，也是精神升華——他看見年輕時(shí)的自己“策馬掠過窗前”，看見琪琪格“光著腳在泥濘里唱《勸奶歌》”，這些并非虛妄，而是傳統(tǒng)記憶在個(gè)體生命中的頑強(qiáng)復(fù)蘇。化工廠排污管“腐蝕云頭成蜂窩狀孔洞”的寫實(shí)場(chǎng)景，與薩滿預(yù)言、狼圖騰護(hù)佑等神秘元素交織，既凸顯工業(yè)文明對(duì)自然與傳統(tǒng)的毀滅性破壞，又賦予傳統(tǒng)文化超現(xiàn)實(shí)生命力。正如經(jīng)幡殘片“在空中拼出殘缺的思念”，傳統(tǒng)文明雖歷經(jīng)創(chuàng)傷，精神內(nèi)核仍在血脈中流淌、信仰中傳承。
二、“馬蹄鐵沉埋”：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的身份迷失與“根性”覺醒
如果說《銅鏡里的裂痕》是傳統(tǒng)守護(hù)者的悲壯挽歌，《黃沙咽下馬蹄鐵》則是現(xiàn)代融入者的迷茫史詩(shī)。這一章以蘇和之子巴圖為主角，視角從草原轉(zhuǎn)向鋼鐵廠，通過“馬蹄鐵”這一核心意象，展現(xiàn)游牧文明后代在工業(yè)文明中的掙扎、迷失與覺醒。馬蹄鐵本是草原鐵匠的杰作，是“保護(hù)馬蹄的生命鎧甲”，而在巴圖的世界里，它成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突焦點(diǎn)——父親叮囑“把馬蹄鐵釘進(jìn)鋼鐵里”，既寄托著傳統(tǒng)精神傳承的期待，也預(yù)示著他在兩種文明間的撕裂命運(yùn)。
巴圖的身份困境是轉(zhuǎn)型時(shí)代的典型縮影。他既是熟悉鐵匠技藝、見證“馬群踏碎冰河”盛景的草原兒子，也是從十八歲踏入鋼鐵廠、成長(zhǎng)為車間主任的工業(yè)文明參與者。這種雙重身份讓他始終矛盾迷茫：父親雕刻族徽時(shí)，他在冷卻塔陰影里感受“鐵銹與冰碴凝成的硬殼”；父親修理勒勒車時(shí)，他面對(duì)“德國(guó)傳感器故障”的現(xiàn)代難題；父親堅(jiān)守傳統(tǒng)儀式時(shí)，他卻要面對(duì)“提前退休”的分流協(xié)議。李舫通過這些細(xì)節(jié)對(duì)比，將巴圖的身份撕裂感刻畫得入木三分——他既無法像父親那樣純粹堅(jiān)守傳統(tǒng)，也無法完全融入工業(yè)文明，成為“既不屬于草原，也不屬于城市”的文化邊緣人。
鋼鐵廠的拆遷與轉(zhuǎn)型，成為巴圖身份危機(jī)的催化劑。這座曾承載他“未來憧憬”的工廠，如今以“科創(chuàng)紅星金屬集團(tuán)”之名，將他和三十五位工友推向時(shí)代邊緣?！案呒?jí)技工”的標(biāo)準(zhǔn)如同工業(yè)文明的篩子，淘汰了依賴傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的工人；“提前退休”的協(xié)議，與父親“沾過血的刀刃才能守住魂靈”的信念形成尖銳對(duì)立。李舫在此揭示現(xiàn)代性的殘酷本質(zhì)：工業(yè)文明不僅碾壓游牧文明的生存空間，更在內(nèi)部制造新的異化與排斥。巴圖攥著老馬僅存的半塊蹄鐵，金屬棱角“銳利地刺進(jìn)手掌”，這一細(xì)節(jié)極具象征意義——馬蹄鐵既是傳統(tǒng)的信物，也是刺痛他的根源，時(shí)刻提醒著他的草原“根性”。
記憶與現(xiàn)實(shí)的交織，是喚醒巴圖根性的關(guān)鍵。當(dāng)他在鋼鐵廠陰影里迷茫徘徊時(shí)，童年與父親釘馬蹄鐵的記憶反復(fù)浮現(xiàn)：“父親握著他的手敲擊銅釘，火星濺在哈那墻的冰花里”。這溫暖記憶與“鋼渣迸濺烙出焦黑瘡疤”的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，讓他在工業(yè)文明的冰冷中感受到傳統(tǒng)的溫度。父親的咳嗽聲“穿透冷卻機(jī)與火車的轟鳴”，成為精神召喚，提醒著他的草原血脈。李舫沒有讓巴圖簡(jiǎn)單回歸草原，而是讓他在認(rèn)清現(xiàn)代性殘酷后重新審視傳統(tǒng)價(jià)值，這種覺醒比單純回歸更具深度與力量。
“黃沙咽下馬蹄鐵”的標(biāo)題，蘊(yùn)含著李舫對(duì)文明轉(zhuǎn)型的深刻思考。馬蹄鐵被黃沙掩埋，象征傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代浪潮中的沉埋；但掩埋并非終結(jié)，而是孕育重生的可能。正如巴圖在化工泄漏事故中拯救老馬，這一行為既是對(duì)父親堅(jiān)守的回應(yīng)，也是對(duì)自身“根性”的確認(rèn)。在李舫的敘事中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非非此即彼的對(duì)立，而是在碰撞融合中形成新的生命形態(tài)，傳統(tǒng)也非僵化古董，而是現(xiàn)代性的精神滋養(yǎng)源頭。
三、兩章互文：文明碰撞中的永恒羈絆與詩(shī)性超越
《銅鏡里的裂痕》與《黃沙咽下馬蹄鐵》兩章構(gòu)成精妙的互文關(guān)系，時(shí)間維度串聯(lián)起蘇和與巴圖兩代人的生命歷程，空間維度覆蓋草原與鋼鐵廠兩個(gè)文明場(chǎng)域，精神維度展現(xiàn)堅(jiān)守與迷茫、創(chuàng)傷與覺醒的復(fù)雜情感，揭示出文明轉(zhuǎn)型中血統(tǒng)與信仰的永恒羈絆。
兩章的核心意象——銅鏡與馬蹄鐵，形成鮮明互補(bǔ)的象征體系。銅鏡是“看”的媒介，映照傳統(tǒng)文明的全貌與創(chuàng)傷，代表對(duì)過去的回望與堅(jiān)守；馬蹄鐵是“行”的工具，承載游牧民族的生存智慧，代表對(duì)未來的探索與前行。銅鏡的裂痕與馬蹄鐵的沉埋，都是文明轉(zhuǎn)型的必然創(chuàng)傷，但李舫在創(chuàng)傷中注入希望：鏡縫中的草籽預(yù)示傳統(tǒng)復(fù)蘇，黃沙下的馬蹄鐵孕育精神重生，讓小說主題超越文明沖突的痛感，升華為對(duì)生命韌性與文化傳承的贊頌。
兩代人的命運(yùn)軌跡呈現(xiàn)螺旋式上升的敘事結(jié)構(gòu)。蘇和的堅(jiān)守是悲壯的，如“被釘在草場(chǎng)上的拴馬樁”，以個(gè)體固執(zhí)對(duì)抗時(shí)代洪流；巴圖的迷茫是深刻的，試圖在工業(yè)文明中尋找價(jià)值卻遭淘汰。但正是這種痛苦，促使巴圖完成從“迷失”到“覺醒”的轉(zhuǎn)變，他不再被動(dòng)堅(jiān)守，而是主動(dòng)在現(xiàn)代性中尋找傳統(tǒng)的位置。這種代際傳承的敘事，讓主題得到升華：文化傳承不是簡(jiǎn)單復(fù)制固守，而是時(shí)代變遷中的詮釋與重構(gòu)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，是碰撞中形成新的文化形態(tài)。
李舫的敘事兼具歷史厚重與詩(shī)性靈動(dòng)，融入弘吉剌部落傳說、蒙古民族習(xí)俗與游牧智慧，讓敘事有堅(jiān)實(shí)的文化根基；同時(shí)運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)筆法，將薩滿預(yù)言、狼圖騰護(hù)佑、幻覺與現(xiàn)實(shí)交織，賦予小說濃郁詩(shī)性。如蘇和“渾濁的瞳孔像鑲嵌在皺紋里的琥珀”，巴圖的影子“被拉成長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色釣魚竿”，這些精致的比喻讓文字既具畫面感，又富含深意，這種“史”與“詩(shī)”的結(jié)合，讓《希拉草原》在當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)樹一幟。
在全球化與現(xiàn)代化浪潮中，傳統(tǒng)文明的命運(yùn)與個(gè)體精神歸屬成為重要的文學(xué)命題?！断＠菰吠ㄟ^蘇和與巴圖的故事給出答案：傳統(tǒng)是精神根基，現(xiàn)代是發(fā)展契機(jī)，血統(tǒng)與信仰的羈絆能讓人在時(shí)代洪流中找到方向。李舫以女性作家的細(xì)膩悲憫、學(xué)者的深刻理性、作家的詩(shī)性靈動(dòng)，構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)與虛幻交織、痛苦與希望并存的文學(xué)世界。她讓我們看到，文明轉(zhuǎn)型必然伴隨創(chuàng)傷與陣痛，但只要血脈不斷、信仰不滅，傳統(tǒng)就會(huì)在新時(shí)代語境中獲得新的生命力，這種對(duì)文化傳承與文明融合的深刻思考，讓《希拉草原》超越地域與民族界限，成為關(guān)乎人類共同命運(yùn)的精神史詩(shī)。
【作者簡(jiǎn)介】：
陳東林：學(xué)者、詩(shī)人、教授、評(píng)論家，大雷霆詩(shī)歌流派創(chuàng)始人，中國(guó)工信部高級(jí)職稱原資深評(píng)委，紅學(xué)批評(píng)家，唐宋詩(shī)詞專家，唐詩(shī)之路國(guó)際詩(shī)歌學(xué)會(huì)副主席，絲路文化院副院長(zhǎng)，江蘇省南社研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版著作十部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文八十多篇。獲得首屆國(guó)際王維詩(shī)歌節(jié)金獎(jiǎng)、國(guó)際華文詩(shī)歌大賽金獎(jiǎng)、絲綢之路國(guó)際詩(shī)歌節(jié)“金駝獎(jiǎng)”。
