谫論《玉臺(tái)新詠》之玉與寓
文/（新疆）劉樹(shù)靖
《玉臺(tái)新詠》，又名《玉臺(tái)集》，最早著錄于《隋書(shū).經(jīng)籍志》，是南朝梁陳間徐陵編纂的一部詩(shī)集，共十卷，收錄梁前詩(shī)869篇（宋刻本不收者179篇），涵蓋漢至梁詩(shī)家凡131人（宋刻本111人），是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的又一部重要的詩(shī)歌總集。從集名可知：“玉臺(tái)”取東漢王逸《九思》“登太一兮玉臺(tái)”，即帝王居所，主要選錄的是艷情詩(shī)和宮體詩(shī)。
《玉臺(tái)新詠》的編者徐陵（507~583），字孝穆，東海郯（今山東郯城）人，是南朝梁、陳之際著名宮廷文人。他博涉群書(shū)，善屬文，梁時(shí)官東宮舍人，出入禁闥，頗得優(yōu)遇。后仕陳，累官至中書(shū)監(jiān)、太子少傅。詩(shī)文風(fēng)格靡麗，與庾信并稱，名重當(dāng)世。有《徐孝穆集》行世。唐劉肅《大唐新語(yǔ)》云：“梁簡(jiǎn)文帝為太子，好為艷詩(shī)，境內(nèi)化之，浸以成俗，謂之/宮體/。晚年改作，追之不及，乃令徐陵撰《玉臺(tái)集》以大其體?！笨梢?jiàn)，《玉臺(tái)新詠》是奉蕭綱之命編纂的。然歷來(lái)有人懷疑《玉臺(tái)新詠》并非徐陵所編，關(guān)于作者，有簡(jiǎn)文帝說(shuō)，張麗華說(shuō)，梁元帝徐妃說(shuō)，然皆不足以成定讞。
《玉臺(tái)新詠》版本眾多，流傳廣泛。今則以中華書(shū)局1985年《玉臺(tái)新詠箋注》本為底本，選取其中經(jīng)典篇凡237篇。今就劉玉偉、黃碩評(píng)注的《玉臺(tái)新詠》之“玉”與“寓”，談?wù)勛砸训囊豢字?jiàn)。
（一）《玉臺(tái)新詠》之“玉”的本意。詩(shī)集《玉臺(tái)新詠》中的“玉”如上文所說(shuō)，是指詩(shī)集名中的玉臺(tái)，即帝王居所，表示地名。這是無(wú)可非議毫無(wú)疑問(wèn)的。
（二）《玉臺(tái)新詠》之“玉”的引申義?！坝瘛钡囊炅x，玉即指詩(shī)。如：立青《次韻周文彰先生《慶祝八一建軍節(jié)（新韻）》：
震耳槍聲又破空，旌旗獵獵見(jiàn)英雄。城頭彈自云猶劇，巷口風(fēng)隨月盡忠。雷怒一聲標(biāo)萬(wàn)馬，星明四海浪千重。休言殉道留清氣，指點(diǎn)江山唱大風(fēng)。
附：周文彰先生《慶祝八一建軍節(jié)（新韻）》原玉：
一聲槍響破長(zhǎng)空，勁旅如神起勢(shì)雄。百戰(zhàn)死生憑大義，三軍肝膽鑄精忠。倚天箭指妖魔顫，驚世龍騰海浪重。不惹事兮非怕事，安邊萬(wàn)里懶東風(fēng)。
再如，內(nèi)蒙古石忠堂先生的《第四十一個(gè)教師節(jié)致我逝去的青春——次韻杜甫《秋興》：
聞道鄉(xiāng)村似步棋，百元薪水夢(mèng)含悲。
杏壇破陋成陳?ài)E，臥榻寒酸異此時(shí)。
北嶺霜風(fēng)書(shū)韻律，西窗月影墨箋馳。
青春寂寞流年冷，五載傾心有所思。
原玉
聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。
王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時(shí)。
直北關(guān)山金鼓振，征西車馬羽書(shū)馳。
魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。
由上可見(jiàn)，“玉”者，詩(shī)也?！霸瘛本褪窃?shī)。然“玉”有時(shí)所指不是詩(shī)，而是詩(shī)的韻字。如怡然居士的《依白居易<賦得古原草送別>原玉書(shū)秋興》：
且看屯河草，依然向日榮。
東灘楊尚旺，西嶺柳重生。
蔬綠連天際，花紅接故城。
秋雖將要盡，大地未無(wú)情。
原玉：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
再如，重慶林毅《次韻云南詩(shī)友王艷平原玉并贊》：
吟哦風(fēng) 物一生勤，指畫(huà)江山七尺人。
心底無(wú)私常應(yīng)客，筆端有幸自通鄰。
情傾短翮扶搖力，誼重長(zhǎng) 材造化仁。
嗟嘆如今共明月，久違依舊憶君頻。
附原玉：
巴黎文學(xué)大西南詩(shī)社成立三周年寄老社長(zhǎng)林 毅老師
王艷平（云南）
國(guó)粹傳承半世勤，飆翁聲望屢驚人。
心無(wú)私矣休嗟恙，路不孤兮必有鄰。
更憶邀朋論盛世，難為賡韻念深仁。
良師義氣千鈞重，大愛(ài)之情見(jiàn)亦頻。
由此可見(jiàn)，這個(gè)“玉”不是指詩(shī)而是詩(shī)的韻字，前者“草、榮、生、城、情”即是；后者“勤、人、鄰、仁、頻”是也。
二、《玉臺(tái)新詠》之“寓”
“寓”者，寄寓、寄托之意也。手中的《玉臺(tái)新詠》237首詩(shī)對(duì)我們廣大讀者有何寄寓、寄托呢？據(jù)筆者讀后感悟，主要有如下幾點(diǎn)：
（一）詩(shī)寓情真。情真，即情采。劉勰在《情采篇》說(shuō)：立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為文章，神理之?dāng)?shù)也。就詩(shī)而言，情文即情真?！扒檎?，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)。采溢辭說(shuō)，則心理愈翳?！蔽覀儚倪@一段話，可以看出“情”“理”就是文學(xué)的內(nèi)容所在。無(wú)情則文頹，有情且情真則文盛也。
詩(shī)之“情真”，不是用特殊的色彩或聲音修飾而成，而是著重主觀感情自然流露。如《玉臺(tái)新詠》首篇《上山采蘼蕪》：
上山采蘼蕪，下山逢故夫。
長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”
“新人雖言好，未若故人姝。
顏色類相似，平爪不相如。
新人從門入，故人從閣去。
新人工織縑，故人工織素。
織縑日一匹，織素萬(wàn)丈金。
將縑來(lái)比素，新人不如故?！?/p>
這是一首棄婦詩(shī)，寫(xiě)棄婦與故夫離異后重逢的情景。棄婦以“長(zhǎng)跪”相慰問(wèn)的鄭重，表明其對(duì)故夫并無(wú)怨恨，而故夫“將縑來(lái)比素”時(shí)流露出的明顯的褒貶態(tài)度，亦說(shuō)明其并非喜新厭舊之人，二人恩情未泯，離異實(shí)屬無(wú)奈。詩(shī)歌采取對(duì)話體，表意顯豁，用墨經(jīng)濟(jì)，然渾然如天成。又如古詩(shī)十九首的“思君令人老，歲月忽已晚”，陶淵明的“神通千里外，形跡滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年？”真摯之情，躍然所見(jiàn)。而后如杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），岳飛的“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”（《滿江紅》）。再如吉鴻昌的“恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭”（《就義詩(shī)》載《中華詩(shī)詞》2025.9），趙一曼的“誓志為人不為家，涉江渡海走天涯。男兒豈是全都好，女子緣何分外差？未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花”（《獄中詩(shī)》原載《中華詩(shī)詞》2025.9），皆胸臆直抒，如疾風(fēng)掃落葉，如瀑布從天降，自然而下，銳不可當(dāng)，情感表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈異常突出，令人心潮澎湃，感動(dòng)不已。詩(shī)貴情真，只有真情實(shí)感，情真意切的詩(shī)才能感動(dòng)讀者引起讀者共鳴，從而收到情動(dòng)于懷，言盡旨遠(yuǎn)，觸靈魂于斯的效果。何謂好詩(shī)？好詩(shī)就在于情真也！
情真，乃人性之本，當(dāng)然也是詩(shī)歌之核。劉勰《文心雕龍.明詩(shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物思感，感物吟志，莫非自然?！辩妿V《詩(shī)品序》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”詩(shī)歌必須情真，情真才能感人，才是合理的。就《玉臺(tái)新詠》十卷237篇而言，大抵都富真情，然相比之下更為突出者，如卷一《悲與親友別》《雙白鵠》、卷二《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》《王昭君辭并序》、卷三《艷歌行》、卷四《為織女贈(zèng)牽?！?、卷五《夢(mèng)見(jiàn)美人》、卷六《妾安所居》、卷七《長(zhǎng)相思》、卷八《七夕》、卷九《東飛伯勞歌》、卷十《與妻李夫人連句詩(shī)（三首）》，等等。至于長(zhǎng)篇敘事樂(lè)府詩(shī)作者無(wú)名氏的《古詩(shī)為焦仲卿妻作（并序）》又名《孔雀東南飛》，以及與其并稱“樂(lè)府雙璧”的《木蘭詩(shī)》，當(dāng)然都情真意切，感人至深。情真，對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，況周頤《蕙風(fēng)詞話》說(shuō)：“真字是詞骨，情真、景真，所以必佳?！币虼?，情真是衡量詩(shī)之優(yōu)劣的先決條件。否則，雕鏤虛空必定不會(huì)是好詩(shī)。
（二）詩(shī)寓境美。境美，即意境之美。美的意境，才會(huì)給人美的享受。愛(ài)美之心，人皆有之。追求美的意境，唯美主義，此乃為詩(shī)之道矣，這是《玉臺(tái)新詠》給我們的又一寄托與啟迪。如《玉臺(tái)新詠》卷一中的《日出東南隅行》：
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自言名羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。綠綺為下裾，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫巾著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相喜怒，但坐觀羅敷。
這是一首古樂(lè)府詩(shī)，又名《陌上桑》《艷歌羅敷行》，首見(jiàn)于《宋書(shū).樂(lè)志》，屬相和歌辭。唐吳兢《樂(lè)府古題要解》云：“舊說(shuō)邯鄲女子秦姓名羅敷，為邑人千乘王仁妻。仁后為趙五家令。羅敷出采桑陌上，作《陌上桑》以自明，不從。案其歌詞，稱羅敷采桑陌上，為使君所邀，羅敷盛夸其夫?yàn)槭讨欣梢跃苤?，與舊說(shuō)不同?！庇纱丝芍嗽?shī)是后人在舊題本事基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的新故事。全詩(shī)共三解，解是樂(lè)章段落的專稱。茲錄的內(nèi)容是全詩(shī)的第一解。此解細(xì)致刻畫(huà)采桑女秦羅敷的美貌：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。綠綺為下裾，紫綺為上襦。”詩(shī)中有畫(huà)，此詩(shī)自然構(gòu)成一幅畫(huà)面即意境：遠(yuǎn)景有紅日“東南隅”“照耀“秦氏樓”；近有“城南隅”枝葉葳蕤的桑田以及秦羅敷那亭亭玉立的肖像之美，衣著妝飾之美。這種美的畫(huà)面即美的意境，栩栩如生，如在目前。這種意境尤其是秦羅敷究竟有多美？美到何程度？下文即可印證：“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?；少年?jiàn)羅敷，脫巾著帩頭；耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相喜怒，但坐觀羅敷?！贝笥絮跸s、西旋、楊貴妃、王昭君“人見(jiàn)不走，鳥(niǎo)見(jiàn)不飛”之譽(yù)。如果把前文細(xì)致刻畫(huà)秦羅敷肖像美衣著服飾美視為正面創(chuàng)設(shè)的意境之美的話，那么后文即是從側(cè)面進(jìn)一步襯托秦羅敷實(shí)為超常之美，從而為這一美的意境錦上添花。
詩(shī)以意境（境界）為上，對(duì)此王國(guó)維在其《人間詞話》開(kāi)篇道：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！蓖鯂?guó)維將“境界（意境）作為“詞（詩(shī)）”之最高標(biāo)準(zhǔn)，是詞（詩(shī)）之絕妙所在，也是為詩(shī)填詞的核心。唐代劉禹錫在《董氏武陵集記》中提到“境生于象外”，與王國(guó)維所說(shuō)的詞以“境界”為最高標(biāo)準(zhǔn)相一致，就是要達(dá)到一種“象外之境”。當(dāng)然，詩(shī)的“境界”（意境）源于意象，只有美的意象才能構(gòu)成美的意境（境界）。意境美源于意象美，意境美而又超出意象美，這是詩(shī)的最本質(zhì)特征之一。詩(shī)寓境美，在《玉臺(tái)新詠》十卷中不乏其例，如卷一辛延年（前220~？）的《羽林郎》、卷二曹植（192~232）的《美女篇》、卷三陸機(jī)（261~303）的《擬<西北有高樓>》、卷四王僧達(dá)（423~458）的《七夕月下》、卷五江洪（生卒年不詳）的《詠薔薇》，等等。在此恕不一一列舉。
詩(shī)寓境美，那么如何才能做到境美呢？王國(guó)維認(rèn)為，“一切之美皆形式之美也”。王國(guó)維引用大詞人之詞來(lái)說(shuō)明成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必須經(jīng)過(guò)三個(gè)境界。第一種境界是尋覓，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是一種苦苦追尋的開(kāi)始，也是事業(yè)、學(xué)問(wèn)起步之初的情景。第二種境界是堅(jiān)持，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，所謂尋之不易，持之以恒。在事業(yè)發(fā)展、積累學(xué)問(wèn)的過(guò)程中堅(jiān)持是必不可少的。第三種境界是成功，“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，堅(jiān)持就是勝利，所做的努力最終都得到了應(yīng)有的回報(bào)。這一則廣為傳頌，不僅是因?yàn)樗鼈鬟_(dá)的人生體驗(yàn)，更是王國(guó)維自己所摘選的這些詞在解讀過(guò)程中與實(shí)際生活中做學(xué)問(wèn)、干事業(yè)等確實(shí)有一定的契合，寫(xiě)詩(shī)填詞尤為如此，這不能不說(shuō)王國(guó)維詩(shī)（詞）論水平之高。
（三）詩(shī)寓味濃。俗話說(shuō)，為詩(shī)要有詩(shī)味。嚴(yán)格地說(shuō)，為詩(shī)不僅要有詩(shī)味，而且要力求味濃。首先要明白何謂詩(shī)味？我認(rèn)為所謂詩(shī)味就是要用詩(shī)家語(yǔ)，即要用形象思維濃重的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意。請(qǐng)看《玉臺(tái)新詠》卷二魏文帝曹丕（187~226）的《于清河見(jiàn)挽船士新婚與妻別》：
與君結(jié)新婚，宿昔當(dāng)別離。涼風(fēng)動(dòng)秋草，蟋蟀鳴相隨。冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝?？葜r(shí)飛揚(yáng)，身體忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無(wú)窮極，會(huì)合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池。
這是一首思婦詩(shī)，《藝文類聚》作徐幹詩(shī)，而《玉臺(tái)新詠》作曹丕詩(shī)。詩(shī)人以代言體的形式，記述了在清河（今河北邢臺(tái)）船上的所見(jiàn)所聞。一位纖夫與妻子新婚，便要分離，時(shí)值寒秋，妻子感嘆人生苦短，會(huì)面難期，恨不能化作飛鳥(niǎo)，與丈夫在池中相嬉。
開(kāi)篇兩句 “與君結(jié)新婚，宿昔當(dāng)別離”，交待新婚旦夕就要分離。接下來(lái)四句“涼風(fēng)動(dòng)秋草，蟋蟀鳴相隨。冽冽寒蟬吟，蟬吟抱枯枝”。謂之用形象思維之詩(shī)家語(yǔ)、文學(xué)語(yǔ)言，來(lái)烘托秋之寒、蟀之哀、蟬之孤的環(huán)境與氛圍，文采斐然詩(shī)味濃郁。“枯枝時(shí)飛揚(yáng)，身體忽遷移。不悲身遷移，但惜歲月馳”。表面是寫(xiě)枯枝在秋之風(fēng)寒中變得衰敗枯老，而不悲衰老卻嘆時(shí)光飛馳生命苦短。實(shí)則是新婚夫婦旦夕分離之依戀之痛苦的內(nèi)心獨(dú)白。“歲月無(wú)窮極，會(huì)合安可知？愿為雙黃鵠，比翼戲清池”，慨嘆人生苦短，會(huì)面難期。此時(shí)只愿兩人變成兩只天鵝，在池中相嬉，那自由、幸福才是追求的終極目標(biāo)。“愿為雙黃鵠，比翼戲清池”兩句，詩(shī)味尤佳。
誠(chéng)然，文采斐然，詩(shī)味濃郁的詩(shī)，在《玉臺(tái)新詠》十卷中還有許多，在此恕不贅述。
那么，為詩(shī)如何做到有詩(shī)味且詩(shī)味濃郁呢？以已之見(jiàn)，首先為詩(shī)要用形象思維，要用“詩(shī)家語(yǔ)”，用文學(xué)語(yǔ)言取代干癟無(wú)力、空泛乏味的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、穿靴戴帽式的所謂“老干體”，力求做到意象鮮明傳神，意境優(yōu)美動(dòng)人，文采斐然提神，且給讀者留有充分余地和想象空間，如嚼橄欖余味無(wú)窮，所謂情難忘而景如在目前，言欲盡而意在言外。誠(chéng)如王國(guó)維所言詩(shī)（詞）“要在意境上用力”，“要?jiǎng)?chuàng)造出言外之味，弦外之響”，否則就稱不上是好詩(shī)詞。 （四）詩(shī)寓字約。詩(shī)，作為一種文學(xué)藝術(shù)，是文學(xué)殿堂中最高雅的藝術(shù)。她要求文筆清麗，語(yǔ)言凝煉，意象鮮明，意境優(yōu)美，主旨突出，尤其要做到惜墨如璧，一字千金。如《玉臺(tái)新詠》卷二張華（232~300）的《情詩(shī)》（之四）：
君居北海陽(yáng)，妾在江南陰。
懸邈修途遠(yuǎn)，山川阻且深。
承歡注隆愛(ài)，結(jié)分投所欽。
銜恩守篤義，萬(wàn)里托微心。
原詩(shī)是一組夫婦分別后各自思念對(duì)方的詩(shī)。這是第四首寫(xiě)夫君在北海之北，我在江南之南，雖與夫君相隔萬(wàn)里，我卻念念不忘往日恩情。作者僅用40個(gè)字把路途之遙，時(shí)間跨度之大，思念情愫之深，感恩思想之重，表述得既透徹又明了。此詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，用字簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)真切，精妙傳神，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格，為歷來(lái)讀者所喜愛(ài)。真可謂“一字千金”。
再如《玉臺(tái)新詠》卷四王融（466~493）的《詠琵琶：
抱月如可明，懷風(fēng)殊復(fù)清。
絲中傳意緒，花里寄春情。
掩抑有奇態(tài)，凄愴多好聲。
芳袖幸時(shí)拂，龍門空自生。
這是一首詠物詩(shī)，吟詠的對(duì)象是當(dāng)時(shí)常用的樂(lè)器琵琶，涉及外生形態(tài)、樂(lè)音曲調(diào)、所傳達(dá)的情緒等多個(gè)方面。全詩(shī)連用三個(gè)對(duì)偶句，聲韻和諧，抑揚(yáng)有致。在選材寫(xiě)作上也樸突自然，確實(shí)寫(xiě)景如在眼前，且作者本身的喜愛(ài)之情也溢于言表。正如元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句三十首》中所言：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！本褪且浴峨防崭琛窞樘烊粚?xiě)景典范而言的，所以用這一則文字去評(píng)論《詠琵琶》，堪稱精當(dāng)之至也。
綜上所述，我們明白了《玉臺(tái)新詠》之“玉”有本意和引申義之分。本意玉即玉石，這里指地名玉臺(tái)——皇帝居所。引申義即指其“原詩(shī)”或“原詩(shī)韻腳（韻字）”。而《玉臺(tái)新詠》之“寓”，是指《玉臺(tái)新詠》這部詩(shī)集給我們的啟示和寄托大致有四，即詩(shī)寓情真、詩(shī)寓境美、詩(shī)寓味濃、詩(shī)寓字約。當(dāng)然，《玉臺(tái)新詠》給我們的啟示和寄托還不止上述“情真、境美、味濃、字約”，還有比喻、比擬、夸張、對(duì)比、重復(fù)、頂真、排比、對(duì)偶、粘連、通感等比興手法的運(yùn)用，以及詩(shī)要接地氣、要虛實(shí)相兼鮮活靈動(dòng)、要守正創(chuàng)新，等等。如果我們明白了這些為詩(shī)之道，加之嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真多讀多改，何愁寫(xiě)不出好詩(shī)來(lái)。
作者簡(jiǎn)介一 劉樹(shù)靖，筆名立青，字綏祺，號(hào)怡然居士。1948年生，江蘇邳州人。中共黨員，大專學(xué)歷，出版系列副編審職稱，新疆呼圖壁縣委黨史地方志辦公室原主任，2008年退休。系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)、新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員；新疆詩(shī)詞學(xué)會(huì)第五、六屆常務(wù)理事；新疆楹聯(lián)家協(xié)會(huì)原常務(wù)理事，現(xiàn)為顧問(wèn)。2023年5月，獲中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)第九屆華夏詩(shī)詞二等獎(jiǎng)；2011年11月，《太白山賦》獲陜西省寶雞市全國(guó)賦文大賽一等獎(jiǎng)。曾八獲中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)“中國(guó)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作獎(jiǎng)”。出版《慓悍的西部》《藍(lán)色潮汐》《教壇偶得》《史志研究文選》專著4部70萬(wàn)字；主編出版《<呼圖壁縣志>評(píng)論集》《呼圖壁河流域水利志》《呼圖壁縣農(nóng)村信用合作社志》180萬(wàn)字。副主編《呼圖壁縣志》《呼圖壁文史資料》等書(shū)多部。
