《楊爵拜水》究竟要宣揚(yáng)什么
馮寶哲
在蒲城前多年出版的《蒲城民間故事》中，有一個“楊爵拜水”的故事，說的是在明朝嘉靖三十四年（1556？）以前，蒲城縣南紫荊原下鹵陽湖一帶四季如春，荷香魚肥，百姓們過著平安的生活。就在湖畔百姓享福的時候，朝廷里一道圣旨出京，讓各州府縣積極準(zhǔn)備來年清明迎駕橋山祭祖。從北京到黃陵，蒲城是必經(jīng)之路，這下子可急壞了縣令楊爵，他害怕皇帝發(fā)現(xiàn)了這個“接天碧水笠翁笑，百里禾苗魚米香”的好地方而給百姓加糧加差，心急之下，便到鹵陽湖邊龍王廟前提袍跪地，面對湖面說：“龍王在上，蒲城縣令楊爵為救鹵陽湖畔一方百姓，寧愿棄官受罰，不忍百姓受害，望龍王能上奏天廷，在皇帝到來三天之前暫息湖水三天，讓百姓和楊爵躲過此難。楊爵和百姓將給龍王重塑金身，整修廟宇，保證四季祭祀不斷?！倍\告已畢，叩頭不已。說也奇怪，就在楊爵拜湖的第二天一早，鹵陽湖水日退數(shù)十里，三天之內(nèi)將湖水退盡，只留數(shù)百處低凹水地，形成了今天我們所看到的鹵泊灘。沒有想到，為黎民百姓著想的縣令楊爵并沒有因為拜水救民逃脫朝廷的懲罰。隨駕官要過路錢，楊縣令堅決拒絕，不久被罷去官職。老百姓不忘楊縣令德行，代代相傳留傳下這個故事。其炮制者竟是文化大革命時蒲城縣赫赫有名的造反派頭頭X司令。
細(xì)讀這個故事，總覺得味道不對。通篇都是空穴來風(fēng)的揑造。不論地理環(huán)境，還是人物經(jīng)歷，或者是發(fā)展脈絡(luò)都存在著令人不解的造假現(xiàn)象。
首先，這個故事所描述的事發(fā)地點(diǎn)的環(huán)境本身就是虛假的，按照《蒲城縣志》記載：“鹵池古稱‘鹵陽湖’位于縣南部和西南部，......鹵池形成于下更新世末期，系下更新統(tǒng)三門湖的沉積范圍，地勢低凹、閉塞，是一個地表水和地下水的匯集區(qū)，沉積物含鹽堿多，水質(zhì)礦化嚴(yán)重。......舊志載：‘唐大歷十年，東池生瑞鹽?！矫鞔浇r(nóng)民開始曬鹽、撈硝。......西鹵池在明清時代，曾用鹵水熬鹽，名曰‘鍋巴鹽’?！笨梢?，幾萬年前這里就是鹽堿水質(zhì)，歷史記載得很清楚，鹵陽湖明時就是鹽堿灘，但是故事的作者不知出于什么目的，卻把此地說成了“四季如春，荷香魚肥”，“接天碧水笠翁笑，百里禾苗魚米香”的好地方,這顯然是違背事實(shí)的胡編亂造。民間故事的特點(diǎn)就是年代久遠(yuǎn)，廣泛流傳，編造這些故事，年代久遠(yuǎn)可以，人們無法查考，可以說得過去，便于廣泛流傳，但是四百多年前的明朝，那是有史可循的，怎么能夠憑空捏造呢？
其次，作為本文的主角，楊爵從來沒有任過何處的知縣，這在明史中是有傳的。據(jù)史書記載，楊爵（1493——1549）是陜西富平人，于嘉靖八年（1529）考中進(jìn)士，朝廷初授八品京官行人職（皇帝特派員），曾出使湖廣等地，察看民間疾苦，即向皇帝上書得到肯定，后來升為監(jiān)察御史。因母年老，要求歸養(yǎng)。母喪，守墓三年后仍赴朝廷任御史職?；实劭v容宦官，橫征暴斂，淫樂無度，經(jīng)年不視朝，十余年之久無人敢直言進(jìn)諫。楊爵憤而上書，觸怒皇帝，被捕入獄，打得血肉狼藉，鐐銬禁錮。主事周天佐御史浦鋐因為救助楊爵先后被杖死獄中，從此再無人敢救。嘉靖二十四年（1545）八月，方士扶乩預(yù)言祥異，隱關(guān)刑獄?；实邸熬搭I(lǐng)神命”，釋放楊爵出獄，但不到一月，又下令東廠追捕歸案。楊爵回家才十天，又被拘囚獄中，嘉靖二十六年（1547）十一月獲釋，前后在獄七年，回家后兩年就去世了。穆宗隆慶朝，復(fù)官，追贈光祿卿，任一子為官。神宗萬歷朝，賜謚忠介?？h城、故里均為立祠。毛澤東在讀《明史·楊爵傳》時曾旁批：“靡不有初”四字， “靡不有初,鮮克有終”這是《詩經(jīng)》中的一句話。意思是說人們大都有一個良好的開端,但很少有人能夠善始善終。指出了中國絕大部分封建帝王很少能始終如一勵精圖治的通病，這就點(diǎn)出了歷史發(fā)展的規(guī)律，贊賞了楊爵的諫言政見，為御史楊爵與嘉靖皇帝這組矛盾做了公正結(jié)論。綜觀楊爵一生，除了在京城任職以外，從未在基層轄民，不知他何時有暇來鹵陽湖拜水。
最關(guān)鍵的是這個故事的發(fā)展脈絡(luò)，從立意到效果都乏善可陳，存在軟肋。一個為民作主的清官，自應(yīng)為轄區(qū)的優(yōu)越條件感到高興，怎么會產(chǎn)生“退水”的餿主意？是皇上說要加糧？沒有??！那么為啥要制造假荒涼來蒙蔽皇帝呢？這在封建時代可是欺君之罪，是要?dú)㈩^的??！盡管作者把其賦于了為民祈福的愛民含義，但是作為忠臣的楊爵難道吃飽了撐得慌，真會產(chǎn)生“拜水”這么愚蠢的想法么？從效果上看這個故事也不能自圓其說，楊爵能把以水為代表的美景拜下去，為什么又沒有辦法拜回來呢，他的神通哪里去了？這豈不是弄巧成拙把事辦砸了嗎？斷送了百姓的大好光景，把“富”都拜“窮”了，還說群眾感恩戴德，這符合常理嗎？難道百姓都是愚昧的傻瓜，分辨不清利害關(guān)系，這等“害民”的蠢事，妥妥是一個敗局，把它拿來贊美頌揚(yáng)，豈非咄咄怪事！這是完全低估了群眾的智商！顛覆了人們的三觀，也是對楊爵形象的歪曲丑化與侮辱，因此應(yīng)當(dāng)說這是民間故事中的糟粕，是作者一時心血來潮的編造，誰會相信這些騙人的鬼話呢？
但是這個故事不知被我們哪位糊涂的掌握決策的要員看中了，竟然如獲至寶，把它列為鹵陽湖的八景之一，大加渲染，不惜重金，打造拜水景點(diǎn)，其中包括建立楊爵祠和修筑拜水臺。楊爵為民請命，剛正不阿，與海瑞為同期諍臣，時有“北楊南海”之譽(yù)，為他建祠，以資紀(jì)念，無可厚非；但是修筑拜水臺，是宣揚(yáng)雖敗猶榮呢，還是要彰顯“退水”的功績？這分明是為忠良抹黑，是在糟蹋楊爵??！其后果只能使人對某些始作俑者的“饑不擇食”感到好笑。作為蒲城人，我為家鄉(xiāng)打造這樣的景點(diǎn)自感蒙羞。這個意見筆者早在幾十年前就曾向有關(guān)方面提出，但未得到積極的回饋，實(shí)在令人遺憾。盡管筆者以后又多次著文重新提起此事，除了讀者們的積極響應(yīng)外，有關(guān)決策部門至今沒有任何反響?！皸罹舭菟本包c(diǎn)仍然是鹵陽湖風(fēng)景區(qū)舍不得的香餑餑。真弄不清他們起勁地堅持推介這個鼓吹造假、抹黑先賢、顛倒是非、誘導(dǎo)愚昧的荒誕傳說是出于什么理由、什么目的？筆者認(rèn)為，旅游景點(diǎn)也代表著一方文化的傳承，把這種從動機(jī)到效果都拿不上臺面的事，不惜代價，大肆宣揚(yáng)，只能是對鄉(xiāng)土文化的荒唐褻瀆。對于"拜水"的負(fù)面影響，我們絕不能等閑視之，它的危害之烈可能更甚于人們聲討的“毒教材”，它影響的范圍絕不至青少年，而是禍及全民。如不及時剎車，讓此種謬誤再繼續(xù)流傳下去，必將為歷史徒留笑柄。為今之計，筆者鄭重向有關(guān)部門建議，不要再宣揚(yáng)這種子虛烏有的有損于楊爵形象的“拜水”了，這種胡謅的所謂民間故事，還是讓它銷聲匿跡為好。對現(xiàn)有景點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)理清思路，進(jìn)行改造，已經(jīng)修好的“拜水臺”，既然也是人民的血汗所筑，那就讓它繼續(xù)存在吧，不過名稱還是要改的，可以改作“觀景臺”或其它合適的稱謂。
本來文行至此是應(yīng)該到結(jié)束的時候了，但是讀者可能還會問，難道鹵陽湖就沒有其它民間故事了，為什么偏選這個？據(jù)筆者了解，確實(shí)還有不少。比如，在蒲城、富平一帶，就流傳著一個楊毛郎斗惡蟒的故事，主人公碰巧也姓楊。說的是很早以前，鹵陽湖是一汪美麗的湖泊，有一年湖里突然出現(xiàn)了一條長十幾丈、桶一樣粗的黑蟒。經(jīng)常出來吃人，弄得當(dāng)?shù)匕傩杖诵幕呕拧Ｍ蹂荚仙蠗畲逵袀€青年叫楊毛郎，從小習(xí)武，技藝超群，飽讀圣賢，膽識過人?？吹胶隍僚埃睦锸种保憬M織了十多個身強(qiáng)力壯的村民持械找大蟒搏斗。他們在湖中激戰(zhàn)了七天七夜，終于把惡蟒趕走。這條黑蟒本是天宮司雨大臣的外甥，它逃到舅舅那里要求替它報仇。司雨大臣立即下令，十年不準(zhǔn)給鹵陽湖一帶降雨。這就使當(dāng)?shù)乩习傩赵庥龅角八从械拇蠛?，楊毛郎帶領(lǐng)大家到湖邊祈雨，整整跪了七天七夜，感動了鹵陽湖龍君，違令為當(dāng)?shù)亟盗艘粓鐾赣?，觸怒了司雨大臣，上奏玉帝派來天兵天將捉拿龍君，楊毛郎聞訊，脫下自己的衣服讓龍君穿上逃命，自己則換上龍君脫下的龍袍等待捉拿。托塔天王誤以為他是龍君，帶其回天宮繳令，并命哪吒搗毀鹵陽湖，楊毛郎被抓到空中，看到湖面濃煙滾滾，一片火海，難過得流下淚來，淚水滴入湖中，湖水變成堿的，烈火把湖燒成了干灘，楊毛郎的眼淚變成了一層層白生生的鹽堿。楊毛郎被抓回天宮后交給太白金星審問，楊毛郎大義凜然，臨危不懼，一五一十地控訴了黑蟒如何為非作歹，為害人間；司雨大臣如何公報私仇，坑害百姓。又把老龍君如何冒死降雨，普救蒼生的事全都告訴了太白金星，金星聽完深受感動，立即給楊毛郎松綁，并將前后原委奏明玉帝，玉帝立刻下令斬了徇私枉法的司雨大臣和黑蟒，并讓楊毛郎做了司雨大臣。從此鹵陽湖一帶，年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。為了紀(jì)念這位愛民英雄，人們把楊毛郎與黑蟒搏斗的地方叫做龍搏灘，并在灘里修了一座毛郎廟。因為龍搏灘出鹽鹵，人們以后就按其諧音叫成鹵泊灘，毛郎廟也叫灘里廟。這個故事懲惡揚(yáng)善，愛憎分明，伸張正義，曲折動人，不知因為什么原因，卻未被掌握決策的要員看中，從而只能是流傳在民間的美麗傳說。
作者簡介
馮寶哲，陜西蒲城人，1938年1月生。1952年參加工作。先后曾在銀行、農(nóng)牧、政府、保險等部門任職，高級經(jīng)濟(jì)師，《陜西保險》雜志特邀編輯，1998年退休，中國楹聯(lián)學(xué)會會員，中華對聯(lián)文化研究院研究員，北京華夏詩聯(lián)書畫院院士，中華詩經(jīng)閣榮譽(yù)顧問，陜西省楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)理事，陜西省詩詞學(xué)會會員，曾任渭南市楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)副會長，顧問?！段寄下?lián)苑》主編、編審，蒲城縣詩詞曲聯(lián)學(xué)會副會長、顧問。被授予“秦東聯(lián)壇十老”、“渭南文化名人”、“陜西孫髯翁終身成就獎”等稱號。主持過十多次征聯(lián)大賽的收集與評審，編輯出版過《三圣遺風(fēng)》、《孝苑聯(lián)韻》、《聯(lián)頌文祖》、《春沐三農(nóng)》、《金鑒聯(lián)韻》、《凜然正氣》、《江河赤子》、《情馳夕陽》、《千古功臣》等征聯(lián)薈萃，熱衷鄉(xiāng)土文化，擔(dān)任編審，參于編輯《中國對聯(lián)集成·陜西卷·蒲城分卷》、《中華詩詞文庫·陜西卷·蒲城分卷》以及《堯山雅韻》第二至九集。著有《風(fēng)雨留痕》五卷等二百多萬字。
編輯 審核：惠玲玲 白公平
美編：惜緣
總編 制作：瀛洲居士
刊頭題字：胡勝利 胡興民 倪進(jìn)祥
圖標(biāo)制作：侯五愛 楊敬信
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