?文學(xué)評(píng)論?歷史褶皺中的精神叩問(wèn)
—— 評(píng)李東?！稌r(shí)代的紅輪》組詩(shī)
作者：三 無(wú)
李東海的組詩(shī)《時(shí)代的紅輪》以四首短詩(shī)構(gòu)建起跨越時(shí)空的精神坐標(biāo)系，在歷史敘事與個(gè)體感悟的交織中，既回望了波瀾壯闊的時(shí)代變遷，也叩問(wèn)著人性、信仰與歷史真相的永恒命題。
詩(shī)作以凝練的意象、鋒利的筆觸和深沉的思考，將宏大歷史與個(gè)體命運(yùn)緊密相連，在冷峻的審視中飽含熾熱的情感，展現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值與思想深度。
歷史鏡像中的現(xiàn)實(shí)觀照
《寒風(fēng)吹徹》作為組詩(shī)的開(kāi)篇，以 “寒風(fēng)” 這一核心意象貫穿始終，構(gòu)建起歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重時(shí)空。
“西伯利亞的風(fēng)” 既是地理意義上的凜冽氣流，更是歷史變遷的象征符號(hào) —— 它吹過(guò)冬宮的廣場(chǎng)，見(jiàn)證了十月革命的炮聲與蘇維埃的誕生；吹過(guò)克里姆林宮的庭院，映照出領(lǐng)袖從榮光到腐朽的歷程；也吹過(guò)亞細(xì)亞的黃土高坡與天山腳下的家鄉(xiāng)，將歷史的寒意與個(gè)體的困頓相連。
詩(shī)人以 “我體寒” 的個(gè)體體驗(yàn)切入，將宏大歷史的滄桑轉(zhuǎn)化為可感知的生命體驗(yàn)，“面徒四壁” 的現(xiàn)實(shí)處境與歷史的興衰榮辱形成強(qiáng)烈呼應(yīng)，暗示著歷史洪流中個(gè)體命運(yùn)的渺小與無(wú)奈。
而 “斯大林的銅像被推倒，又一個(gè)斯大林站了起來(lái)” 的詩(shī)句，更是以尖銳的洞察點(diǎn)出歷史循環(huán)的悖論，在對(duì)歷史的回望中暗含對(duì)現(xiàn)實(shí)的警醒。
這種歷史與現(xiàn)實(shí)的互文性在全詩(shī)中貫穿始終。
《望氣的人》中 “望穿紙背，讓強(qiáng)盜的謊言在《史記》中走光”，將古代史書(shū)與現(xiàn)代謊言并置，讓歷史成為照見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的鏡子；《造神》中 “時(shí)代就是造神的魔盒” 的斷言，則直指當(dāng)下社會(huì)中 “裝神弄鬼的屢屢得手” 的荒誕現(xiàn)實(shí)，在對(duì) “造神” 現(xiàn)象的批判中，既回望了歷史上的個(gè)人崇拜陰影，也剖析了當(dāng)下的精神困境。
詩(shī)人并非簡(jiǎn)單復(fù)述歷史，而是在歷史的褶皺中尋找現(xiàn)實(shí)的答案，讓歷史成為觀照現(xiàn)實(shí)的參照，使詩(shī)作具有超越時(shí)空的思想穿透力。
精神求索中的價(jià)值堅(jiān)守
如果說(shuō)《寒風(fēng)吹徹》是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的冷峻審視，那么《望氣的人》則塑造了一群堅(jiān)守真理、追求進(jìn)步的精神偶像。
“望氣的人” 并非傳統(tǒng)意義上的占卜者，而是 “為民族進(jìn)步勇往直前的人”，他們 “鐵骨錚錚”“矍鑠的目光穿過(guò)黑暗”，在歷史的風(fēng)雨中堅(jiān)守著正義與真相。
詩(shī)人以一系列排比句式，層層遞進(jìn)地展現(xiàn)了 “望氣的人” 的精神特質(zhì)：他們?cè)诤谝怪袑ふ夜饷?，?“思想的星光在黑夜里朗照”；在歲月中錘煉品格，讓往事成為 “金黃的麥種”；在民間扎根生長(zhǎng)，以民謠 “打開(kāi)世紀(jì)的欞窗”；更以清醒的目光審視權(quán)力，“看其癡狂，看那利令智昏的一張張嘴臉被時(shí)光撕爛”。
這些 “望氣的人” 既是歷史上的先驅(qū)者，也是詩(shī)人心中的精神圖騰。
他們 “死去很久” 卻 “站立山巔”，超越了生死的界限，成為一種永恒的精神象征。
詩(shī)作在對(duì) “望氣的人” 的歌頌中，寄托了詩(shī)人對(duì)真理、正義與民族精神的執(zhí)著追求，在物欲橫流、謊言叢生的時(shí)代，為讀者樹(shù)立起一座精神的燈塔。
這種價(jià)值堅(jiān)守并非空洞的吶喊，而是通過(guò) “銅墻”“星光”“麥種” 等具象化的意象，使其具有了可感可知的生命力，讓讀者在詩(shī)歌的意境中感受到精神力量的震撼。
人性叩問(wèn)中的靈魂覺(jué)醒
《醒悟》與《造神》兩首詩(shī)，將筆觸從歷史與精神偶像轉(zhuǎn)向個(gè)體內(nèi)心與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了人性在信仰與欲望中的掙扎與覺(jué)醒。
《醒悟》以 “朝圣” 為隱喻，描繪了人們?cè)谧非笮叛鲞^(guò)程中的不同選擇：“一些人掉隊(duì)，一些人轉(zhuǎn)身”，而 “我” 在登頂之后，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)殿中 “一群侍寢的艷姬顛鸞倒鳳”。
這種強(qiáng)烈的反差構(gòu)成了對(duì)信仰的解構(gòu)與對(duì)人性的叩問(wèn) —— 所謂的朝圣之路，或許只是通往欲望的迷途；所謂的精神高地，可能暗藏著人性的沉淪。
“我被殿門(mén)狠狠得搧了一記耳光”，這一記耳光既是對(duì) “我” 的警醒，也是對(duì)所有執(zhí)著于虛假信仰者的懲戒，促使人們?cè)诿允е行盐?，在沉淪中反思。
《造神》則進(jìn)一步揭露了人性的貪婪與社會(huì)的荒誕。
“大神被大時(shí)代造上神壇，現(xiàn)在是造小神的時(shí)代”，詩(shī)人以辛辣的筆觸描繪了 “造神” 運(yùn)動(dòng)的泛濫：“梟雄的投名狀都帖在紅都的墻上”，“小神們穿上袈裟，口吐蓮花”，在信眾的追捧中上演著 “裝神弄鬼” 的鬧劇。
詩(shī)作通過(guò) “鐮刀”“鐵錘”“袈裟” 等具有象征意義的意象，揭示了權(quán)力、欲望與信仰的扭曲關(guān)系 —— 當(dāng)信仰成為謀取私利的工具，當(dāng)造神成為時(shí)代的風(fēng)尚，人性便在虛假的崇拜中迷失。
而 “神，越來(lái)越多” 的感嘆，既飽含著詩(shī)人的無(wú)奈與批判，也呼喚著人們擺脫虛假信仰的束縛，實(shí)現(xiàn)真正的精神覺(jué)醒。
從藝術(shù)特色來(lái)看，《時(shí)代的紅輪》組詩(shī)具有鮮明的個(gè)性風(fēng)格。
詩(shī)作意象凝練而富有張力，“寒風(fēng)”“星光”“麥種”“神壇” 等意象既承載著具體的內(nèi)涵，又具有豐富的象征意義，能夠引發(fā)讀者的多重聯(lián)想；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔鋒利，兼具詩(shī)意與批判性，既沒(méi)有華麗的辭藻堆砌，也沒(méi)有晦澀的表達(dá)，卻能以直擊人心的力量揭示事物的本質(zhì)；結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，四首詩(shī)各有側(cè)重又渾然一體，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從群體到個(gè)體，從信仰到人性，形成了一個(gè)完整的思想脈絡(luò)。
總而言之，李東海的《時(shí)代的紅輪》組詩(shī)是一部兼具歷史深度、思想高度與藝術(shù)價(jià)值的佳作。詩(shī)人以敏銳的洞察力捕捉歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，以深沉的情感表達(dá)對(duì)精神信仰的堅(jiān)守與對(duì)人性真相的追求，在冷峻的批判中飽含著對(duì)民族、對(duì)時(shí)代的深切關(guān)懷。
這部組詩(shī)不僅讓讀者在詩(shī)歌的意境中感受歷史的滄桑與人性的復(fù)雜，更促使人們?cè)诜此贾袌?jiān)守正義、追求真理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與精神價(jià)值。
作者簡(jiǎn)介：
楊東，男，漢族；中共黨員；2016年12月31日退休；筆名 天然，主任記者。出生于甘肅民勤縣農(nóng)民之家，20世紀(jì)60年代初隨母親落戶(hù)到新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)，務(wù)農(nóng)兩年，服兵役兩年，當(dāng)教師六年，在地省報(bào)當(dāng)記者編輯十余年；歷任中國(guó)新聞社新疆分社采編中心主任、兵團(tuán)支社社長(zhǎng)、《兵團(tuán)新聞網(wǎng)》總編輯。新疆作協(xié)會(huì)員，曾當(dāng)選為新疆報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)；著有報(bào)告文學(xué)集《圣火輝煌》、《共同擁有》、《湘軍出塞》、《天之業(yè)》、《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》和散文通訊特寫(xiě)集《陽(yáng)光的原色》、《風(fēng)兒捎來(lái)的名片》。
