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撰 文/馬 彥

馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有數(shù)十篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。

2025年12月14日

暗夜燃燈者：馬學(xué)林詩(shī)詞中的恩斯特·布洛赫哲學(xué)意象解讀

恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch，1885-1977），這位二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)巨匠，以其獨(dú)特的“希望哲學(xué)”和“烏托邦精神”理論，在馬克思主義思想史與基督教神學(xué)發(fā)展史上留下了不可磨滅的印記。中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人馬學(xué)林先生以十首精心創(chuàng)作的詩(shī)詞，對(duì)這一思想巨匠進(jìn)行了詩(shī)意的詮釋與致敬。這組作品不僅是文學(xué)創(chuàng)作，更是一次跨越文化與哲學(xué)藩籬的深刻對(duì)話，通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)詞的形式，將布洛赫復(fù)雜的思想體系轉(zhuǎn)化為可感可觸的意象世界。

一、布洛赫哲學(xué)精髓與詩(shī)詞意象的對(duì)應(yīng)關(guān)系

1、布洛赫哲學(xué)的核心在于“尚未”概念與“希望原理”。他認(rèn)為，人類(lèi)意識(shí)與世界本身都處于一種“未完成狀態(tài)”，真正的存在不在過(guò)去或現(xiàn)在，而在“尚未成為”的未來(lái)之中。這種哲學(xué)取向在中國(guó)著名詩(shī)人馬學(xué)林先生的詩(shī)詞中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

2、在《七律·贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之二十四布洛赫》（平水韻下平聲一先韻）中，“哲人望境立蒼巔，燭照塵昏未竟天”一句，精準(zhǔn)地捕捉了布洛赫思想的核心姿態(tài)?！拔淳固臁敝敝覆悸搴盏摹拔赐瓿杀倔w論”，而“燭照塵昏”則象征著哲學(xué)思考對(duì)混沌現(xiàn)實(shí)的照亮作用。馬學(xué)林先生用“墨海孤航尋彼岸”描繪了思想者孤獨(dú)探索的精神旅程，而“心燈獨(dú)夜勘深玄”則暗示了在黑暗（無(wú)知、異化、物化）中保持希望之光的艱難與必要。

3、布洛赫在《希望的原理》中提出：“真正的起源不在開(kāi)端，而在終點(diǎn)。”這一顛覆傳統(tǒng)線性時(shí)間觀的思想，在馬學(xué)林先生的“三千世界藏希驥，萬(wàn)古云霄駐沃田”中得到詩(shī)意轉(zhuǎn)化。“希驥”既指希望，又暗含“烏托邦”的驅(qū)動(dòng)力；“沃田”則象征那些尚未被現(xiàn)實(shí)化卻已潛藏于歷史之中的可能性領(lǐng)域。結(jié)句“忽響鐘聲催覺(jué)悟，桃源地里月初圓”，以中國(guó)古典意象“桃源”對(duì)應(yīng)布洛赫的“家園”概念——那個(gè)我們從未真正擁有卻始終向之趨近的理想境地。

二、黑暗與光明的辯證意象系統(tǒng)

1、馬學(xué)林先生在十首詩(shī)詞中構(gòu)建了一套完整的意象系統(tǒng)，其中最突出的是黑暗與光明的辯證關(guān)系。布洛赫認(rèn)為，希望必須在最深的絕望中誕生，烏托邦意識(shí)恰恰源于對(duì)現(xiàn)實(shí)不完美的清醒認(rèn)知。這一深刻辯證法在詩(shī)詞中通過(guò)多重意象得到呈現(xiàn)。

2、在第二首七律（平水韻上平聲四支韻）中，“靈槎渡海叩玄夷，欲拓洪荒開(kāi)竟時(shí)”，馬學(xué)林先生描繪了思想者如同古代探險(xiǎn)者，駛向未知的哲學(xué)海域?！蔼?dú)向寒宵研舊簡(jiǎn)，終催野火發(fā)新枝”，則完美捕捉了布洛赫思想方法的特質(zhì)：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)（舊簡(jiǎn)）的批判性解讀，催生革命性的新思想（野火新枝）。這里的“寒宵”象征著思想的艱難時(shí)刻，“野火”則喻指那種既能毀滅舊秩序又能催生新生命的革命性能量。

3、第五首五律（平水韻下平聲七陽(yáng)韻）中，“孤燈夜永祥，燭照未明疆”創(chuàng)造了極具張力的意象：一盞孤燈在漫漫長(zhǎng)夜中散發(fā)出微弱卻持久的光芒，照亮那些尚未被認(rèn)識(shí)的疆域。這與布洛赫對(duì)希望功能的描述驚人一致：希望不是對(duì)已知事物的確認(rèn)，而是對(duì)“尚未意識(shí)”的照亮。詩(shī)中“鑿壁窺星漢，宣薪接莽蒼”二句，用“鑿壁偷光”的典故暗喻思想突破既有界限的努力，“宣薪”則指向思想的傳播與延續(xù)。

三、“未完性”的時(shí)間哲學(xué)與空間隱喻

1、布洛赫時(shí)間哲學(xué)的核心在于打破線性時(shí)間觀，提出了一種“向前開(kāi)放”的時(shí)間結(jié)構(gòu)。馬學(xué)林先生的詩(shī)詞巧妙地通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)詞的時(shí)空意象，將這一復(fù)雜哲學(xué)觀念具象化。

2、第三首七律（平水韻下平聲八庚韻）中，“蒼崖獨(dú)坐對(duì)深泓，暗夜持燈照未明”創(chuàng)造了一個(gè)極具象征意義的空間場(chǎng)景：思想者獨(dú)坐懸崖，面對(duì)深淵，在黑暗中持燈。這一意象濃縮了布洛赫哲學(xué)的多個(gè)維度：“蒼崖”象征思想的制高點(diǎn)與危險(xiǎn)性；“深泓”代表歷史的深層結(jié)構(gòu)與未知領(lǐng)域；“暗夜”是異化現(xiàn)實(shí)的隱喻；“持燈”則是希望意識(shí)的具象化。而“照未明”三個(gè)字，簡(jiǎn)潔而精準(zhǔn)地概括了布洛赫哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論取向——不是解釋已知，而是探索未知。

3、詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)的“未明天”、“未明疆”、“未曙”等表達(dá)，都指向布洛赫的“尚未存在”概念。在《希望的原理》中，布洛赫寫(xiě)道：“我們所在的這個(gè)世界，并不是真實(shí)的世界；真實(shí)的世界是尚未成為的世界?！瘪R學(xué)林先生的“鑿破玄冰通逝水，翻開(kāi)凍土見(jiàn)春萌”，正是這一思想的詩(shī)意轉(zhuǎn)譯：通過(guò)思想勞動(dòng)（鑿破、翻開(kāi)），打通被冰封的時(shí)間（逝水），讓未來(lái)的可能性（春萌）得以顯現(xiàn)。

四、烏托邦功能的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化

1、布洛赫對(duì)烏托邦的理解不同于傳統(tǒng)解釋?zhuān)J(rèn)為烏托邦不是空想，而是一種“具體的烏托邦”，是根植于現(xiàn)實(shí)矛盾中的未來(lái)可能性。這一思想在馬學(xué)林

先生詩(shī)詞中得到了多層次呈現(xiàn)。

2、“千星燃作燒煙火，萬(wàn)象凝成烏托城”（第三首七律）是這一轉(zhuǎn)化的精彩范例。布洛赫認(rèn)為，烏托邦意識(shí)散落在人類(lèi)文化的各個(gè)領(lǐng)域——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、日常生活等，如同滿(mǎn)天星斗。真正的哲學(xué)工作就是收集這些“烏托邦碎片”，將它們整合成指向未來(lái)的整體圖景?！盁裏熁稹卑凳具@一過(guò)程的爆發(fā)性與創(chuàng)造性，“烏托城”則指那個(gè)在思想中建構(gòu)的理想社會(huì)模型。

3、在第八首《臨江仙》中，“忽覺(jué)洪荒雷在嘯，千年沉睡驚眠”，描繪了烏托邦意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)刻。布洛赫認(rèn)為，人類(lèi)歷史中潛藏著無(wú)數(shù)“尚未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想”，它們?nèi)缤了姆N子，在適當(dāng)條件下會(huì)突然覺(jué)醒。詞中“焚身成一炬，照破未明天”，不僅讓人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)的犧牲精神（如燭炬、焚身），也呼應(yīng)了布洛赫對(duì)烏托邦主體的要求：真正的希望必須包含為理想獻(xiàn)身的維度。

五、物質(zhì)與精神的辯證意象

1、作為西方馬克思主義者，布洛赫?qǐng)?jiān)持物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，反對(duì)機(jī)械唯物主義。馬學(xué)林先生的詩(shī)詞也體現(xiàn)了這一辯證思維，通過(guò)一系列物質(zhì)性意象表達(dá)精神性?xún)?nèi)容。

2、第四首五律（平水韻下平聲六麻）中，“凍土藏雷動(dòng)，殘星入硯馳”，創(chuàng)造了極具張力的意象組合?！皟鐾痢毕笳鞅晃锘?、異化的現(xiàn)實(shí)，“藏雷動(dòng)”暗示其中潛藏的革命性能量；“殘星”是零散的烏托邦碎片，“入硯馳”則轉(zhuǎn)化為思想創(chuàng)作的材料。這些意象體現(xiàn)了布洛赫的一個(gè)重要觀點(diǎn)：真正的超越不是逃離物質(zhì)世界，而是在物質(zhì)世界中發(fā)現(xiàn)精神的蹤跡。

3、第六首五律（平水韻上平聲七虞）進(jìn)一步深化了這一辯證關(guān)系：“千鈞撐暗宇，一念照明途。”這里“千鈞”與“一念”形成鮮明對(duì)比，卻同樣指向解放的可能。布洛赫在《主體-客體：對(duì)黑格爾的評(píng)述》中強(qiáng)調(diào)，真正的改變需要客觀條件（千鈞）與主觀意識(shí)（一念）的結(jié)合。詩(shī)中“焚盡寒霄色，赤烏升冶爐”以“赤烏”（太陽(yáng)）的意象，象征通過(guò)思想冶煉而誕生的新世界。

六、希望原理的中國(guó)詩(shī)學(xué)表達(dá)

1、布洛赫的希望哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想存在有趣的對(duì)話空間。馬學(xué)林先生的詩(shī)詞不僅是在用中國(guó)形式表達(dá)西方哲學(xué)，更是在尋找兩種思想傳統(tǒng)之間的共鳴點(diǎn)。

2、第七首《山花子》中，“獨(dú)守寒風(fēng)夜未闌，孤舟欲渡未明天”，融合了多種文化意象：“寒風(fēng)夜未闌”，有中國(guó)邊塞詩(shī)的蒼涼，“孤舟欲渡”暗含佛教渡彼岸的隱喻，“未明天”則是布洛赫哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)。這種融合創(chuàng)造了一種跨文化的哲學(xué)詩(shī)意?！按愕萌隋竟忾W耀，照山川”的結(jié)句，既呼應(yīng)了儒家“明明德于天下”的理想，也體現(xiàn)了布洛赫希望哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向性——希望不僅是個(gè)體救贖，更是對(duì)整個(gè)人類(lèi)處境的照亮。

3、第九首《翻香令》中，“忽知雷斧裂洪荒，冷天深土蟄龍翔”，巧妙地運(yùn)用了中國(guó)神話意象（雷斧、蟄龍）來(lái)表達(dá)哲學(xué)突破的時(shí)刻。布洛赫認(rèn)為，真正的哲學(xué)突破如同地質(zhì)劇變，能夠打破歷史沉積層，釋放被壓抑的可能性?！白寶埡?jiǎn)，焚心燧，見(jiàn)青煙、騰作赤烏揚(yáng)”，則描繪了思想創(chuàng)造的完整過(guò)程：從傳統(tǒng)文本（殘簡(jiǎn)）出發(fā)，經(jīng)過(guò)內(nèi)心的燃燒（焚心），最終升華為照亮世界的新思想（赤烏）。

七、十首詩(shī)詞的整體結(jié)構(gòu)與哲學(xué)敘事

1、馬學(xué)林先生的十首詩(shī)詞構(gòu)成一個(gè)完整的敘事結(jié)構(gòu)，逐步展開(kāi)布洛赫哲學(xué)的不同維度。從第一首的總體定位，到中間對(duì)具體概念的展開(kāi)，再到最后的綜合升華，形成了一個(gè)哲學(xué)闡釋的詩(shī)歌序列。

2、第一首七律（下平聲一先韻）是總論，確立布洛赫作為“望境立蒼巔”的思想者形象。第二首（上平聲四支韻）聚焦于布洛赫思想方法的革命性。第三首（下平聲八庚韻）深入時(shí)間哲學(xué)與烏托邦建構(gòu)。三首五律則分別從不同側(cè)面展開(kāi)：第四首（下平聲六麻）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)中的精神潛質(zhì)；第五首（下平聲七陽(yáng)）突出希望意識(shí)的照亮功能；第六首（上平聲七虞）描繪思想冶煉的過(guò)程。四首詞構(gòu)成了另一重闡釋循環(huán)：《山花子》呈現(xiàn)孤獨(dú)探索的狀態(tài)；《臨江仙》描繪突破性覺(jué)醒的時(shí)刻；《翻香令》聚焦思想轉(zhuǎn)化機(jī)制；最后的《念奴嬌》則是綜合性升華，將布洛赫哲學(xué)的各個(gè)維度熔鑄為一個(gè)壯麗的意象整體。

3、《念奴嬌》作為壓軸之作，幾乎囊括了所有重要意象：“玄淵獨(dú)坐”的哲思姿態(tài)，“冰封凍夜”的異化現(xiàn)實(shí)，“孤檠凝見(jiàn)”的希望堅(jiān)持，“欲鑿洪荒”的突破勇氣，“星屑紛飛”的烏托邦碎片，“墨海沉錨”的思想探索，“心原種火”的內(nèi)在覺(jué)醒，“春雷卷”的歷史變革，“蒼崖回響”的哲學(xué)影響，“萬(wàn)年幽壑驚變”的深層轉(zhuǎn)化。下半闋進(jìn)一步推進(jìn)：“蟄蟒翻身”的被壓抑力量的解放，“凍云開(kāi)裂”的舊結(jié)構(gòu)瓦解，“鱗爪光心現(xiàn)”的新存在顯現(xiàn)，“淬得光煌邦里月”的理想社會(huì)圖景，“焚簡(jiǎn)成灰”的傳統(tǒng)批判，“傳燈化靄”的思想傳承，“照徹迷茫岸”的啟蒙功能。最終以“一聲鐘蕩，赤烏飛破天繭”的壯麗意象作結(jié)，象征希望的最終實(shí)現(xiàn)——不是溫和的改良，而是破繭而出的根本變革。

八、詩(shī)詞形式與哲學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性融合

1、馬學(xué)林先生在這組詩(shī)詞中展現(xiàn)了高超的古典詩(shī)詞的駕馭能力，使古典詩(shī)詞格律服務(wù)于哲學(xué)內(nèi)容的表達(dá)。平水韻的嚴(yán)格限制不但沒(méi)有束縛思想表達(dá)，反而通過(guò)音韻的規(guī)律性，強(qiáng)化了哲學(xué)思考的節(jié)奏感。

2、在韻律選擇上，詩(shī)人有意選取不同的韻部，創(chuàng)造不同的情感氛圍：下平聲一先韻的悠遠(yuǎn)適合總體定位，上平聲四支韻的細(xì)膩適合方法描述，下平聲八庚韻的明朗適合烏托邦想象，下平聲六麻韻的樸實(shí)適合物質(zhì)性討論，下平聲七陽(yáng)韻的開(kāi)放適合希望表達(dá)，上平聲七虞韻的深沉適合犧牲主題。這種精心的韻律安排，使每首詩(shī)詞都形成了獨(dú)特的情感-思想色調(diào)。

3、詞牌的選擇也體現(xiàn)了深意：《山花子》的簡(jiǎn)練適合狀態(tài)呈現(xiàn)，《臨江仙》的流動(dòng)適合突破時(shí)刻，《翻香令》的轉(zhuǎn)折適合轉(zhuǎn)化過(guò)程，《念奴嬌》的壯闊適合綜合升華。特別是《念奴嬌》這一傳統(tǒng)上用于詠史抒懷的長(zhǎng)調(diào)，被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為哲學(xué)沉思的載體，展現(xiàn)了古典形式表現(xiàn)現(xiàn)代思想的可能性。

九、跨文化哲學(xué)對(duì)話的詩(shī)學(xué)意義

1、馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞的意義超越了單純的文學(xué)創(chuàng)作或哲學(xué)闡釋?zhuān)且淮纬晒Φ目缥幕瘜?duì)話實(shí)踐。通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)歌形式表達(dá)西方馬克思主義哲學(xué)，這一嘗試本身就具有重要的文化意義。

2、布洛赫哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想存在諸多共鳴點(diǎn)：對(duì)希望的重視呼應(yīng)了儒家“生生之德”的宇宙觀；對(duì)“尚未”的強(qiáng)調(diào)暗合了道家“有無(wú)相生”的辯證法；烏托邦精神則與儒家大同理想、佛教凈土觀念形成對(duì)話。馬學(xué)林先生的詩(shī)詞不是簡(jiǎn)單地將布洛赫思想“翻譯”為中國(guó)意象，而是在兩種傳統(tǒng)之間建立真正的對(duì)話關(guān)系。

3、例如，“桃源地里月初圓”（第一首）既是中國(guó)古典烏托邦意象，也對(duì)應(yīng)布洛赫的“家園”概念；“焚身成一炬，照破未明天”（第八首）既體現(xiàn)墨家犧牲精神，也呼應(yīng)布洛赫對(duì)烏托邦主體的要求；“赤烏飛破天繭”（第十首）既是中國(guó)神話意象，也象征希望的最終突破。這種跨文化融合創(chuàng)造了一種新的哲學(xué)詩(shī)學(xué)語(yǔ)言。

十、馬學(xué)林詩(shī)詞創(chuàng)作的當(dāng)代啟示

1、在當(dāng)代語(yǔ)境下，馬學(xué)林先生這組詩(shī)詞具有多重啟示價(jià)值。首先，它展示了古典詩(shī)詞形式表現(xiàn)現(xiàn)代哲學(xué)思想的巨大潛力，反駁了那種認(rèn)為傳統(tǒng)形式已無(wú)法承載現(xiàn)代內(nèi)容的偏見(jiàn)。其次，它提供了一種哲學(xué)普及與傳播的新模式——不是通過(guò)抽象論述，而是通過(guò)意象轉(zhuǎn)化，使深?yuàn)W哲學(xué)變得可感可觸。

2、更重要的是，在21世紀(jì)全球面臨多重危機(jī)的背景下，布洛赫的希望哲學(xué)具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)技術(shù)烏托邦主義顯露出其局限性，當(dāng)歷史終結(jié)論遭遇現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，布洛赫那種根植于現(xiàn)實(shí)矛盾又指向具體未來(lái)的希望哲學(xué)，為我們提供了重要的思想資源。馬學(xué)林先生的詩(shī)詞以詩(shī)意的形式喚醒了這一資源，提醒我們?cè)诤诎抵斜３窒Ｍ獾闹匾浴?/div>

2025年12月14日