琴為何物？
前言
今夏，筆者有幸參與了一場古琴游學(xué)馬來西亞的活動，獲益良多，感受頗深。堂上樂學(xué)精理，令人有茅塞頓開之感，尚待細(xì)研；林下雅集之響，余音繞梁未絕于耳，于心戚戚。歸來雜事纏身，轉(zhuǎn)眼不覺百日；近日放松下來，才想起自己有篇小作文從9月中旬?dāng)R筆至今未動一字，于是，這兩天便趕緊來交作業(yè)了。
這次活動由琴家劉勇剛老師發(fā)起，馬來西亞琴家黃德欣老師攜手自得琴社團(tuán)隊，偕同來自廣州、深圳、潮汕、馬來西亞、新加坡及臺灣地區(qū)的琴友一同于吉隆坡Happy Village Resort度假村開展交流。其中廣州琴友由劉勇剛老師帶隊，潮汕琴友由高桂榮老師帶隊，新加坡琴友由佘偉銘老師帶隊，另外，還有旅法資深古琴家楊麗寧老師也不遠(yuǎn)萬里撥冗出席。
活動的分享，連續(xù)三天，每天都有自得琴社藝術(shù)總監(jiān)唐彬老師講授古琴移植知識；其它分享內(nèi)容包括馬來本土音樂藝術(shù)，自然環(huán)境錄音與《絲桐問答》專輯的錄制，山中雅集，活動總結(jié)及心得等等。
活動圓滿，成功！為中華古琴音樂藝術(shù)在以上國家及地區(qū)的傳播又拾薪一把。琴友們普遍反饋，這次游學(xué)內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，期望往后還有機(jī)會參加這一主題活動，進(jìn)行更多的學(xué)習(xí)，互動與交流。
這是未竟的，未來可期！
好啦。
我感覺自己很多年不寫這種類似新聞通稿的東西了?，F(xiàn)在的我，更喜歡作從心出發(fā)的個人化表達(dá)。所以，接下來我將聚焦于“人”上，做一點也許不大準(zhǔn)確，想到什么說什么的記敘吧！預(yù)設(shè)非我宜，隨性真所愿。我們不需要附和“這是一個讀圖時代“，也不需要茍同“短視頻才是潮流”。相比于圖片及視頻，我還是更喜歡文字！文字能夠令人不輕易”著相“，保留自己想象的空間，更重要的是，它能令人安靜，引發(fā)思考。友情提醒：兩萬字有點長，想啥說啥，只為耐心點贊；有意圖少文多，有心讀者，應(yīng)喜柳明花暗。不足之處，還請輕噴，賜教！
唐彬
第一天下午，我們到達(dá)了活動地點，那是一片建在森林中的度假村。木結(jié)構(gòu)的房子一棟一棟地分布在酒店半露天的開放式餐廳及大堂兩側(cè)。所謂大堂，其實就是木建的倒V字型棚子，不過四側(cè)通風(fēng)，采光頗好；大堂兩邊分別是草地，以及掩隱在樹蔭之下的活動平臺。綠蔭蔽日，林風(fēng)拂面，鳥蟲相應(yīng)，幽香隱隱。呵，這就是咱接下來的活動場所，默默欣喜。
活動開始前，大伙都在等待入住的安排。我旁邊恰好站立著身材高大，氣宇軒昂而略顯內(nèi)斂的唐彬老師。之前便聽過他作的不少動聽的曲子，久聞大名。作為龔先生的高足，我想他肯定有很多東西值得學(xué)習(xí)吧！所以在參加這次活動之前，我就曾想，課堂以外如果有機(jī)會單獨交談，可以交流些什么呢？但一直也沒想明白，所以，一下子竟不知如何開始寒暄。
于是，我就從自己的一把練習(xí)琴被某航空公司收了880元的托運(yùn)費(fèi)這樣的事開始吐槽。唐老師聽完一下笑起來說：你猜猜，我們上次去黑山共和國演出，單樂器托運(yùn)費(fèi)花了多少錢？RMB 70000多！ 我驚訝之余，默默感嘆藝術(shù)家們也真不容易！既要做出詩與遠(yuǎn)方的作品，還要一邊看著經(jīng)濟(jì)賬。
對音樂作品本身以外的這位作曲者的了解，是看過他在自得琴社10周年紀(jì)念黑膠唱片分享會中，緩緩地對在場觀眾的述懷：“這兩張專輯融合了我們這些年來的重要作品，有很多支曲子在寫的時候，都是淚流滿面。嗯，我這個人可能是一個比較感性的人，從小就是。小時候，我都有點不記得了，我父親跟我說，我小時候看到花敗了會哭…在生活中遇到很多事情，我也不大愛講，表達(dá)能力比較差。嗯，上天給你關(guān)了一扇窗戶，就想辦法給你再開一扇門。我不大善于講話，更多的時候，我是通過演奏古琴去發(fā)泄自己心中的這種情緒吧。后來變成了創(chuàng)作以后呢，就開始把心里面所想的這些事情，用語言無法描述的感情，通過旋律把它創(chuàng)作出來…”
雖然只看過一次，但我對這段話頗有印象，而且深有同感。一個人只有真誠地面對生命情感，才會有真正的感動；有真正的感動才能傳達(dá)這種能量，從而感染其他的心靈。我相信音樂如此，繪畫如此，詩歌如此，其他各種藝術(shù)形式皆如此。無論是創(chuàng)作者，還是欣賞者，在以赤子之心面對自己真正的感受時，都有可能淚流滿面。
在熱愛詩歌的人中，曾有“淚流滿面”體驗的人應(yīng)該不少吧？我有幸曾是其中之一。無論是在閱讀時，看到那個內(nèi)心流淚的自己；還是有時在寫作中，眼里的熱量，眼前的模糊，都是深刻情感對自己的喚醒?？梢栽试S我插播一個小廣告嗎？主要是它恰好是我與古琴有關(guān)的真實際遇。
在2017年春，龔一老師來廣州上古琴大課期間，在活動的最后一晚，龔老師給我們做音樂家朱踐耳的《第十交響曲· 江雪》分享。當(dāng)聽到京劇名家朗誦柳宗元所作的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”的詩句時，看著坐在會場大音箱附近，白發(fā)蒼蒼、略顯疲態(tài)的龔先生，我不禁對在七旬的歲月，仍千里奔波誨人不倦的這位老人，心存敬意與感念。心想：雖有來日，何日再見？心中忽然一震，升起了一種“白“的意象。什么是“白”呢? 當(dāng)時的“江雪”、琴徽之貝、關(guān)山明月, 還有先生頭上的白發(fā)。
這種意象一直縈繞著我。至翌日雅集開場前，我把自己關(guān)在車?yán)?。聽著龔先生?/span>陽關(guān)三疊》的錄音，看著秒針如推磨的奴隸般一步步地向前遷徙，腦海中全是“白”?！鞍住保梢杂卸喾N詮釋，但短暫的20多分鐘里，它使我聯(lián)想起純粹與光明，聯(lián)想起短暫與無奈，甚至聯(lián)想起無常與幻滅。一時間，熱流涌進(jìn)了方寸之心，“沙沙沙”是它決堤后在紙上的沖鋒號角。一個個衣衫襤褸，流浪到我手邊的文字組成了《老師，老師》這首小詩。后來據(jù)說龔老師在機(jī)場聽到劉勇剛老師他們及時趕送的詩稿朗誦時，很受感動。果然，藝術(shù)是一顆心搖動另外一顆心的活動，且只有我們從心出發(fā)，先感動自己，才能感動他人。在淚流滿面的那一刻我們是誰？本我。在淚流滿面的那一刻，我們見到的是什么心？本心。琴者，心也。
事件詳情，可參閱筆者之前在公眾號《詩與當(dāng)下》內(nèi)發(fā)布的同名文章《老師，老師》。
對熱愛保持純粹，對感性保持覺知，對內(nèi)心的理想主義保持寬容。呵，這么多年下來，讓我們問問自己，還一直這樣認(rèn)為么？
廣告結(jié)束，書接前文。
話說，唐彬老師對古琴移植的講解深入淺出，層層遞進(jìn)；對樂理的舉例分析有理有據(jù)，幽默生動，；在引用素材時，能夠在民間小曲、昆曲、到當(dāng)下流行的移植曲間自由切換，信手拈來。在休息時間里，面對琴友們突然發(fā)起的對琴體結(jié)構(gòu)的各種即興提問，也能用一個理科生的思維進(jìn)行獨到的分析。我記得龔先生對古琴音樂的發(fā)展有一個觀點，其大意是“傳統(tǒng)是一條河，沒有新的作品匯入，就會逐漸斷流”。從歷史的角度看，我們就會明白這個道理真實不虛：著名的《梅花三弄》，在一開始不就是一首笛曲嗎？如果沒有妙手移植，彈琴人今天何能領(lǐng)略那“泠泠七弦上，傲骨與幽香”？唐老師也提到，如果移植做得好，今天的移植作品也完全有可能會變成傳統(tǒng)曲?？梢?，高水平的移植是個很有功德的事情。
在最后一天分享會完結(jié)以后，大家收拾完畢，都在大堂或樹蔭底下等著接送車輛的到來。趁這空檔，我又跟唐老師侃起來。其實幾天以來，我一直向他表示，希望他能夠為中國的古詩詞多譜一些曲，并且通過各種渠道，鼓勵大家用方言來吟唱。因為，提到保護(hù)非遺，大部分人都會想到實體的東西；但其實，很多地方的方言，是中國傳統(tǒng)文化的活化石。例如廣東的廣府話（當(dāng)下一般稱“粵語”，其實這一定義在外延上并不準(zhǔn)確），客家話，潮汕話，福建的閩南話等等，排除現(xiàn)代詞匯，基本上都是古漢語。古代北方戰(zhàn)亂頻出，許多先民便從中原地區(qū)不斷南遷，最后定居廣東，福建一帶。由于偏居一隅，這些地方與其它地區(qū)尤其是北方的交流甚少，這種幾乎被隔離的狀態(tài)，反而讓這幾大語言區(qū)的傳統(tǒng)文化更好地保持了原貌，形成了獨特的嶺南文化，閩南文化。常有輕慢淺薄，自詡高深者言，嶺南人沒文化；嶺南者，南蠻之地云云。作為一個嶺南人，下次再遇到這種夜郎自大，淺薄狹隘的觀點時，我應(yīng)該會用杠精鼻祖蘇格拉底的“反詰式追命連環(huán)杠”進(jìn)行毫不客氣的反問：請問什么叫文化？請問你對嶺南有多少了解？該由誰來給文化下一個定義？
很多古詩詞，以普通話讀來，若未能押韻，以方言讀，則很大概率可以押韻。在古代，詩與詞，很多本來就是可以用來吟唱的。我們今天很多人在唱一些越來越不知所云的流行曲，或者外文歌時，顯得那么的投入，而這中間到底有多少營養(yǎng)呢？ 所以，如果能借由重新譜曲的中華古詩詞來喚起大家對傳統(tǒng)文化的熱愛，加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)文化的信心，其實是一件利在千秋的事情！就以上述幾種方言為例，海內(nèi)外人口加起來輕松過億；無論從現(xiàn)實主義還是從理想主義，都有很大的想象空間！
在那么一個場合，前有馬來本土音樂家在展示傳統(tǒng)中華曲藝時“后繼無人”的感嘆，后有與多位海外華人用方言交流時血濃于水的感動，更有對于這些海外華夏子孫“尋根”夙愿的敬意，我心底里潛藏的“為傳統(tǒng)文化的傳承做點什么”的想法便又落在了“方言”上。抓住唐老師，我有點不厭其煩地兜售著自己對這些問題的見解，很感謝他耐心的傾聽，并不時地點點頭表示肯定；至少在當(dāng)時，作為一個傳統(tǒng)文化的長期受益者和理性支持者，我覺得自己做了應(yīng)該做的事情。一個人的情懷若始終不敢向世界表達(dá)，一個人若始終看不見他人的力量，一個人在吃喝拉撒之余若始終沒有想過做點什么能證明自己來過這個世界且利他的事情，哪怕僅僅是“法布施”，認(rèn)真一點講，我覺得這有愧于人的“神性”。愿為即應(yīng)為。
當(dāng)然啦，高水平的創(chuàng)作并不是一件容易的事情！估計唐老師有他更成熟，更全面的考慮；況且他們已經(jīng)在琴社的演出中創(chuàng)作出了《如夢令》、《定風(fēng)波》等一些作品。我只是期待，無論是唐彬老師還是其他的音樂藝術(shù)家，在進(jìn)行創(chuàng)作時，如有可能，可以把方言的傳承也考慮進(jìn)去。用佛家“利他終利己”這種大視野去看，凡是為方言做了正向好事的人，自然會得到這些方言使用者的正向回饋！說得玄學(xué)一些：明中去，暗中來。甚至，還可以考慮包括現(xiàn)代詩的音樂化拓展?？蓱z的現(xiàn)代詩?。∮捎谝恍┤瞬回?fù)責(zé)任的舞文弄墨，強(qiáng)作風(fēng)雅，由于一些人的傲慢，現(xiàn)代詩承受了太多的偏見。所以，后來很多人干脆放棄對現(xiàn)代詩的探索，轉(zhuǎn)而又去抱古典詩詞的大腿；而更多的人呢，是見到古典就覺得高大上，見到現(xiàn)代就說淺漏空! 辯證思維白學(xué)了呢？請注意，我并沒有否定古典與傳統(tǒng)，我只是覺得一方面應(yīng)該傳承，另一方面可以有所創(chuàng)新。打個比方，祖宗留下的老房子，好好地維護(hù)傳承就好了；后代子孫還是要自己能另建新式房子，不要老去折騰祖宗留下那點東西。本應(yīng)在文學(xué)史上占有一席之地的現(xiàn)代詩的發(fā)展，就因為缺少文化自信與創(chuàng)新精神而愈發(fā)令人唏噓。當(dāng)下尚且如此，AI時代以后，又怎么辦呢？想想人們沉浸于機(jī)器人根據(jù)算法做出來的沒有真情實感的詩歌，我都覺得可怕。悲夫！所以，竊以為音樂可能會是挽救現(xiàn)代詩的一劑偏方。你以為李宗盛語言平實、真摯動人的流行歌，在若干年后就不會被人當(dāng)“古典現(xiàn)代詩”來讀嗎？就如我們在今天讀柳永，唱姜白石。現(xiàn)代，只是一個相對的概念，當(dāng)下的現(xiàn)代，即后世的傳統(tǒng)。
我們又順口聊起他的家鄉(xiāng)——山西。我告訴他有一天，當(dāng)讀到比爾··波特在《禪的行囊》中關(guān)于云岡石窟的那句描寫：“在云岡，人們過去臣服于看起來像佛祖的石頭，而今他們臣服于能燃燒的石頭”這句話時，我如鯁在喉。于是晚飯后便開始訂票，收拾行李直到深夜，翌日一早便前往大同，因為我想看看這段文明在今天的樣子。游畢大同，在流水如萬馬奔騰的黃河壺口瀑布前，我在山西這一側(cè)的觀景臺，一直敞開我的耳根，接收著這雷霆萬鈞的天地交響。靜靜地看著奔流不息的黃河，從下午3:00左右一直呆到景區(qū)工作人員催大家離開，而我是最后離開的三兩個人之一。我深深感覺到，那是華夏母親的心跳，那是中華文明的脈搏，而我是這條長河中的一個孩子！瀑布的巨響正如《黃河大合唱》，令人一宿沉醉其中。 第二天，我又過橋到對面的陜西一側(cè)觀景臺，看了幾個小時這條偉大的河流，沉浸式感受李白詩中“黃河之水天上來”的意境，才依依不舍地離開。本來，我還想跟他說我在日落時分趕到了一個小縣城，登上鸛雀樓去見王之渙，從他的雕像身邊與他一同遠(yuǎn)望“黃河入海流”，但有一個更震動心靈的事情進(jìn)入了念頭。我告訴他，作為弦歌愛好者，因為知道《南風(fēng)暢》中“舜帝彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩而天下治”的典故，我在某天下午4:00太陽光還很好的時候，專程到達(dá)了太原的舜帝陵。令我不解的是，偌大一個景區(qū)，竟然只有我一個游客！唯一的一個！夕陽西下，我在舜帝撫琴的雕像前，陪他老人家玩了好久。當(dāng)時的感覺，自己就像一個曾孫在跟一個被其他族人拋棄的長命老太公玩耍，并耐心地安慰著老人家一樣。場景夢幻，卻略帶遺憾。雖然景區(qū)有一半是新建的，一半是舊址；但我實在難以理解，中華文明中赫赫有名的圣人舜帝，為何竟受如此冷遇呢？
日落時分，在景區(qū)臨近出口的地方，我終于遇見了一個應(yīng)該是免票的老爺爺帶著他的小孫女，操著濃濃的當(dāng)?shù)乜谝襞c我一同走出景區(qū)。我們一路半知半解地跟對方聊著天，我也給他小孫女拍拍照，逗得爺孫兩都挺樂呵。我雖不知他姓甚名誰，但在夕陽的余暉中，在舜帝陵，我就感覺他跟我都是華夏的子孫，就跟小時與同村的同姓老大爺一起走在鄉(xiāng)間小路上的感覺一樣，親切而心安……訴說著這些，有那么一二刻，我似乎也感受到了這位在太原長大的青年臉上的微微動容。我順勢表達(dá)了一個觀點：真正感性的人，其實不是脆弱的人；相反，他們是有覺知，有感受力，有強(qiáng)大表達(dá)力量的人。正因為擁有這種強(qiáng)大的感性力量，他們才能穿透種種障礙，如實關(guān)照實相，勇敢而真誠地把人所難言之情表達(dá)出來！無論哪種藝術(shù)，如果沒有人愿意在勇敢而真誠地表達(dá)這件事上努力，那么再高尚的藝術(shù)也只是芻狗；再燦爛的文明，也將逐漸成為斷流之河…
遠(yuǎn)處有人通知車還有幾分鐘就到了，我們知道對話即將結(jié)束，便不再深入。轉(zhuǎn)而問起是否共同認(rèn)識一些圈子里的人，當(dāng)他知道我也認(rèn)識他的好友“老羅”時，高興得一下掏出手機(jī)跟我“咔嚓”自拍一張，并轉(zhuǎn)手就發(fā)給“老羅”。 要發(fā)照片了，我才想起幾天下來，還沒跟他加個聯(lián)系方式，于是馬上添加。收完照片，車也剛好到了，于是便匆忙道別。來日方長，再敘！
白無暇
白無暇姐姐彈琴的視頻，相信大家一定不陌生。截止2025年12月6日上午10:00，我隨意點開B站瀏覽，單在“古琴診所”這一賬號下面發(fā)布的《權(quán)御天下》這首曲子，就有近186萬次的播放量；在”古琴白無暇”這一賬號下的《不染》，播放量也有近148萬次，其它曲子的播放量加總估計也相當(dāng)可觀。所以，可以說這是古琴演奏界一位擁有巨大流量的新生代IP. 網(wǎng)友普遍評價其演奏手型規(guī)整，出音優(yōu)美動聽，情感豐富細(xì)膩。所以，當(dāng)知道她也參與這次的游學(xué)，希望近距離感受她的高超演奏或與之交流的，應(yīng)該不止我一人吧？
第一天到達(dá)酒店下車拿行李時，我一眼便認(rèn)出從不遠(yuǎn)處走過來的白無暇，故作驚訝地大聲問：呀，這就是網(wǎng)上那位白老師吧？ 她看了看我們幾位，報以嫣然一笑，沖我們謙虛地點點頭。大網(wǎng)紅這么謙和，一下給我們幾位留下了好印象。
當(dāng)天下午，馬來本地音樂家給我們作了精彩的分享。 分享結(jié)束后，已是傍晚時分，大家開始三三兩散開休息，喝著茶聊聊天。突然，工作人員拿起話筒說，昨天是白無暇老師的生日，因為要來參與本次交流活動而無法與家人一起過；我們準(zhǔn)備了個生日蛋糕，要不我們再給她補(bǔ)個簡單的慶祝怎么樣？眾人齊聲喝好。一直坐在邊上拿著筆記本電腦工作的白姐姐怔了一下，估計完全沒有想到主辦方還有這么細(xì)心的安排。于是大家一起用普通話唱起了生日歌，接著是馬來語版的，粵語版的。看得出來她很開心，說還是第一次聽到馬來語版的生日歌。正準(zhǔn)備吹蠟燭時，我問她你聽過客家話版的嗎？ 要不要來一段？ 她高興地說：好呀！于是我便用客家方言唱了一段，唱畢又有琴友用潮汕話說了祝福語；本以為就到這里了吧，沒想到楊麗云老師還用法語唱起來，白老師也跟著用法語和起來?，F(xiàn)場氛圍真是太棒了！在深山老林里過這么一個不為她所預(yù)知的國際生日，白姐姐顯然是被大家感動到了，于是連連跟大家道謝。簡單、即興、真誠，這才是琴人在一起該有的樣子！
晚上唐彬老師講了第一節(jié)移植課，下課以后大家照例是休息，自由交流。有位琴友帶了一張據(jù)說是明代的古琴，于是大家便在一起品鑒把玩。白老師也跟著彈了幾首，其中有一首是我比較喜歡的《碧澗流泉》，非常動聽，只是她的處理有些地方跟我平常的彈法不大一樣。于是我便回到座位上，用我?guī)淼木毩?xí)琴琢磨她的彈法。其時，彈完琴的白姐姐也坐了下來，在我前面的一張桌子上吭哧吭哧地敲著筆記本打字；呵，忙碌的她。過了一會，估計視頻資料的上傳需要耐心等待吧，她便站了起來，轉(zhuǎn)過頭問我說在彈什么曲子呢？我說在琢磨她剛剛《碧澗流泉》的處理；于是她便略微講解，說有些地方處理以后可以使意境變得更寬闊些。我表示希望請她彈幾首曲子感受一下她的技法處理，她爽快地坐下調(diào)了調(diào)弦，彈了《良宵引》、《梅花三弄》等幾首曲子。當(dāng)她彈到《酒狂》時，我感覺那應(yīng)該是我的練習(xí)琴迄今為止發(fā)出的最動聽的聲音，估計它已經(jīng)微醺了。
在第二天晚上的雅集中，白老師壓軸出場，彈了一曲《流水》；演奏的起承轉(zhuǎn)合，輕重緩急無不令人稱好。對于在七弦琴上走過萬水千山的她，這應(yīng)該是意料之中的事。雅集在晚上大約22:30就結(jié)束了，而她好像沒有離開過琴桌，一直埋頭練琴。 彼時，我恰好也與一位馬來朋友在星空下聊人生。在接近23:45時，我給一個晚睡的朋友發(fā)消息說，此時此刻你聽到的琴聲不是他人，正是白無暇。朋友當(dāng)即回以驚訝的表情說：的確是真愛?。?/span>
接近凌晨0:00時，在飲水機(jī)旁，剛好遇到練琴結(jié)束的白老師拿著手機(jī)坐下來歇息。我想著寒暄兩句便道晚安，沒想又過來一位馬來西亞的朋友，然后是兩位，三位……于是我們幾個又逮住她聊起來。白老師先是提前劇透她正在發(fā)布中的節(jié)目演出預(yù)告視頻，然后又給我們看他們以前拍攝的一些好玩片段。話匣子一打開，我們的話題開始從古琴藝術(shù)的現(xiàn)狀、流量轉(zhuǎn)化與收益、到直播亂象一路開掛地聊個不停。當(dāng)我們聊到雅與俗、嚴(yán)肅與放松的內(nèi)容形式，在社會價值與經(jīng)濟(jì)收益上的反差對比時，她略表感慨，然后俏皮打趣地說，我給你們看些特傻特俗特賺錢的直播吧！看了好幾個，我比較有印象的一個是有個大哥半夜還在冷冷清清的馬路邊展示雜耍特技等待打賞，一個是倆妙齡女子在直播間分別讓自己的粉絲團(tuán)給自己砸錢充值斗輸贏然后等著跟平臺分成，還有一些就干脆直播自己睡覺然后粉絲們在旁當(dāng)吃瓜群眾，而彈幕滿屏滾動……當(dāng)我們看到一個女孩子在直播用一根管子吹氣，然后把吹氣的聲音通過直播間傳到觀眾耳朵，而這種名為給耳朵做放松按摩的直播，當(dāng)下居然很賺錢的時候，幾個人一下笑得“聲音振林樾”，未知是否曾 “驚醒夢中人”？
終于，在凌晨1：30分左右，眼里一直閃閃有光的白老師開始打起了哈欠說實在好困了，要不大伙都回去休息吧，她回去還得再加班工作，我們才停下。后來我們才知道，自得琴社做的是全平臺宣傳，而很多宣傳的具體工作都是白老師在做。一個多小時，我們不斷地切換話題，幾乎每個話題她都快速響應(yīng)并參與，而且沒有看到她有任何敷衍或者游離的表情。后來我跟黃德欣老師說起這個事，他笑說“你們也太狠了，把她耗到那個點?！?/span>
在最后一天的心得分享會上，有朋友問“白無暇”是否她真名？她說是的，可能是當(dāng)年她的父親看了《新少林寺》，喜歡里面那個牧羊女白無暇的名字，所以后來就給她取了這個名。又有朋友問，據(jù)說你喜歡金庸小說，看了哪幾部？ 她說，嘿嘿，15部都看了！
后來，我去吉隆坡現(xiàn)場觀看了自得琴社題為《琴為何物·宋·水云歸》的現(xiàn)場表演，用心的古裝復(fù)原與舞臺效果，令人感覺表演者們都是從大宋穿越而來的人，有著相當(dāng)?shù)木嚯x感。當(dāng)節(jié)目告終，演員們到了演藝廳大堂的背景板前跟觀眾合影時，人群熙熙攘攘。我再次去找她和其他幾位已經(jīng)認(rèn)識的社員合影。知道我的來意，她還是那么爽快。說“合影是嗎？來！這個角度不夠好，手機(jī)給我，我來拍”。合影完畢，有感于白老師的認(rèn)真與爽朗，我想起了一句話，便當(dāng)場把這句話告訴她說：“白老師，你令我想起某一位老藝術(shù)家說過，‘演戲不生活，生活不演戲’?？次枧_上的你感覺好遠(yuǎn)，但當(dāng)大家一起玩，卻感覺你還挺近的…”人群嘈雜，也不知道她是否聽清楚了。
總體而言，當(dāng)代的西方人喜歡科幻小說，當(dāng)代的中國人喜歡武俠乃至玄幻小說，各有各的愛好，各有各的浪漫。金庸小說，應(yīng)該至少是兩代人的記憶吧！它們雖談不上有嚴(yán)肅的文學(xué)性、史學(xué)意義、哲學(xué)價值；但只要一個人的本性不像岳不群、楊康他們那樣陰險狡詐，那么讀讀金庸，應(yīng)該多少會讓人帶幾分俠氣吧。多一點灑脫，而這些可能“無用”的氣質(zhì)，正是一個人的感性魅力所在。不知諸位怎么看？
劉勇剛
作為這次活動的發(fā)起人及推動者，劉勇剛老師一直很低調(diào)。由于此前身體欠安，他彈琴的時間估計也少了吧。那晚白無暇老師彈完我的練習(xí)琴以后，我與圍觀的幾位琴友邀請坐在旁邊的他露兩手。在星朗風(fēng)清的夜色下，他坐下來，彈了一曲《山居吟》便作罷。那么好的場景，確實很適合這首曲子；當(dāng)時的感覺是，無論是彈琴人，還是聽琴人，都還沒過癮。
第二晚的雅集，過癮的事兒來了。
一眾琴友彈了多首曲子下來，頗有良辰美景之感；到了楊麗寧老師上場，她和高桂榮老師來了一首《良宵引》的琴簫合奏。曲子進(jìn)行過半時，不知哪里來的一大群，真的是很大一群昆蟲，一只只體型如馬蜂般大，縈繞在兩位老師頭上，一時甚是嚇人！幸好這應(yīng)該是一群類似我國南方地區(qū)下雨前后會出現(xiàn)的“大水蟻”，看似嚇人，實無大礙?！按笏仭眰冇诛w入觀眾們坐的大棚里，引起一陣躁動，久不見散。
這時恰好到劉老師上場，只見他把此前主辦方發(fā)給大家在雅集時做造型的馬來本土蠟染花布Batik做成袈裟狀，披在身上。落定之后，外號“逍遙指”的劉老師還是用一貫圓融詼諧的口吻拿自己調(diào)侃說，我今天可是“釋某某大師”來了。大家會心一陣大笑。一首《普庵咒》節(jié)本的演奏下來，神奇的一幕出現(xiàn)了：此前縈繞成一團(tuán)的“水蟻軍團(tuán)”悉數(shù)盡散。巧合乎？神助乎？
據(jù)資料介紹，《普庵咒》，是由南宋普庵禪師所作之曲。描寫的是古剎中清凈莊嚴(yán)，肅穆而悠遠(yuǎn)的境界；其原是著名的佛門咒語，普庵禪師用琴曲的形式將其演奏出來，據(jù)說廟里的蛇蟲鼠蟻聽到后都會歡樂地離開：普庵禪師用慈悲而愉悅的方式化解了蟲災(zāi)鼠害。
大家所見證的事實是，當(dāng)晚在《普庵咒》的演奏之后，蟲散人安，夜色清涼，林氣喜凈，余悅繞心。
有感于此，在第二天的分享會上我即興發(fā)言，并且略顯話癆，占用了大家時間（補(bǔ)充致歉）：
第一，我們不用懷疑老師們的琴學(xué)水平；
第二，我們不用懷疑自然界的療愈力量，不用懷疑天人感應(yīng)；
第三，我們不用懷疑古人哲學(xué)思想及作曲水平的高度，不用懷疑古琴、古曲中所蘊(yùn)含的天人合一之理?！镀这种洹吩谔囟▓龊涎葑鄷r的驅(qū)蟲效果，可能并不是一種巧合。恰如中醫(yī)學(xué)所講的“穴”、“氣”，難道我們一定要追求眼見才為實嗎？更重要的是，《普庵咒》強(qiáng)調(diào)了佛家眾生平等，慈悲包容的精神，即使微如蟲蟻，我們也可以提倡用慈悲的方法，讓他們回到自己的世界中去；不要因為它們一時的好奇或受驚而聚集人前，就用我們?nèi)祟惖膽?yīng)激反應(yīng)或思維定勢去暴力驅(qū)趕，而令它們死于非命。細(xì)想一層，以當(dāng)時為例，在本來清凈的深山老林，到底是它們打擾了我們，還是我們侵犯了它們呢？或許，在當(dāng)時，它們只是想以空中舞者的角色加入這場音樂盛會而已。
中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。我們不要因為一些糟粕而一葉障目，棄其精華。在同一時代，講究“天人合一”的中華文明與講究“理性實證”，以古希臘為代表的西方文明，只是走了各自不同的路，很難講誰高誰低。正如我曾在拙作《禪行即悟》一文中所表述的觀點：如果說向左走可以到達(dá)羅馬，難道向右走就不行嗎? 世界有陽則必有陰，有實則必有虛。眼所不見者，未必不存在；己所不能知者，未必不合理。 好了，我建議有興趣的朋友，可以好好地去體悟道家關(guān)于“虛”的論述，佛家關(guān)于“空”的理解。
一聲嘆息
活動中，德欣老師邀請了三位馬來西亞的華裔民間音樂家分享了傳統(tǒng)的“廣東音樂”；更準(zhǔn)確一點說，應(yīng)該是廣府音樂，也即以粵語來歌唱的傳統(tǒng)曲藝在馬來西亞當(dāng)?shù)氐膫鞒信c現(xiàn)狀。至少對于我個人來說，很多名詞與知識甚感新鮮，例如：廣東譜子、精神音樂、硬弓組合、軟弓組合、五架頭、棚面樂師等等。 主講的楊老師示范了多首經(jīng)典曲目，如《平湖秋月》、《步步高》、《客途秋恨》。老先生更惟妙惟俏地模仿了舊時廣府的街頭賣藝人，給大門不出二門不邁的婦女們唱小曲的情形；甚至，還唱了幾段民俗之中，給先人燒紙糊童男童女、紙錢冥幣等祭物時的小曲……這些是迂風(fēng)敗俗、封建糟粕嗎？不，在古人看來，紅白喜事，都是大事。所以，我甚至認(rèn)為這是重要的民俗、是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！
最令我印象深刻的是，楊老師在談到這些傳統(tǒng)曲藝在南洋當(dāng)下現(xiàn)狀時的調(diào)侃：“我們已經(jīng)是最年輕的樂手了，唉！‘’ 重重的一聲嘆息，將后繼無人的慨嘆與無奈溢于言表。我記得早年讀過一本把日韓與中國在當(dāng)代文化方面進(jìn)行比較分析的書，其中有一個觀點是，中華文化如一條長河，日韓在唐宋時期大量學(xué)習(xí)中華文化，當(dāng)時的中國文化正處于發(fā)展高峰；這就相當(dāng)于他們在中華文明這條河流的上游引取了分支流向日韓，而他們并沒有隨著這條河流一直往下，因此得到的是原生態(tài)，水質(zhì)優(yōu)良的水，這些水長期地滋養(yǎng)著他們。據(jù)考，馬來華人的歷史最遠(yuǎn)可以追溯到漢唐，那時主要是商賈、僧侶及海上避難者；至明朝鄭和七下西洋期間（1405-1433年），隨行船員與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，所生子女男稱“峇峇”，女喚“娘惹”，主要在馬六甲州形成早期的峇峇社群，成為華人定居的重要節(jié)點。 至明末清初，抗清失敗的義士和難民南遷并“過番”至南洋諸地；加上鴉片戰(zhàn)爭以后，英國殖民者大量開發(fā)錫礦和種植園，華人大量涌入。至1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條前，達(dá)到高峰。截止2025年，馬來西亞華人約690萬，占總?cè)丝诘?/span>22.6%，是馬來西亞第二大族群；主要分布在吉隆坡、檳城、怡保、新山等城市，祖籍以福建、廣東、廣西和海南為主。雖為第二大族群，但若不注重自身傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，則認(rèn)同感與向心力將越來越弱，被邊緣化幾成定局。
前面提到我跟唐彬老師的交流，談到我現(xiàn)在的一些精神追求，他調(diào)侃說你現(xiàn)在是追求哲學(xué)??！的確，近些年我很少寫詩了，轉(zhuǎn)而去涉獵東西方哲學(xué)，一定程度上養(yǎng)成了喜歡進(jìn)行縱橫對比，追求本質(zhì)的習(xí)慣。哲學(xué)中有三大問，已經(jīng)有高人把它們形象地總結(jié)成小區(qū)門口的保安用以詢問來訪者的問題：你是誰？你從哪里來？你要到哪里去？ 圍繞這三大問，古往今來無數(shù)哲學(xué)家都在追問，但終無定論。所以要么就放棄這種本體論的追問轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)下的“存在”，要么就投奔科學(xué)抱著實證主義去反詰所有無法證偽的東西，又或者干脆把場子讓給神學(xué)，任大家在宗教中尋求解釋與安頓。我們盡可以不去參與這么高深的討論，但我們無法回避一個問題：我們的身上有血緣及文化的屬性，而尤其是后者，它是我們在世界民族之林，在社會群體中回答“我是誰”的重要依據(jù)。從人類歷史的視角看，有一些種族群之所以走到哪里大家都有強(qiáng)烈的認(rèn)同感、向心力，靠的是什么？宗教、文化，其次才是血緣與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。而在輕宗教而重宗族的華人社會，只有我們傳統(tǒng)的中華文化，才更具有普適性、獨特性、認(rèn)同感、凝聚力，以及長久的生命力。
余秋雨有一篇《遙遠(yuǎn)的絕響》，里面寫到嵇康在赴死前感嘆“廣陵散于今絕矣”。廣東音樂的歷史并不遙遠(yuǎn)， 所以，在老先生為后繼無人而動容的時候，我心中也雙手合十，致敬并祝福“廣東音樂”在馬來半島，不要成為絕響！
齊物敬天與《絲桐問答》
中國的古人在哲學(xué)上遵從“天人合一“的指導(dǎo)思想，在音樂上倡導(dǎo)“大音希聲‘’的審美意趣。作為中國最具代表性的傳統(tǒng)樂器，古琴很好地體現(xiàn)并承載了這些思想理念。
錄音師余家和，還有導(dǎo)演兼攝像師William是德欣老師邀請的，在活動第二天下午作分享的嘉賓，同時，他們也是德欣老師新專輯《絲桐問答》的共同制作者。他們分享了2024年8月在沙巴的京那巴當(dāng)岸河（Kinabatangan River）區(qū)域及沙巴的寂靜禪林中收錄自然之音的成果及心得。
道法自然。讓我們暫時放下古琴，以音為法，領(lǐng)略大自然背景下的豐富與神奇！
其一：聲之默契
三位老師深入寂靜的森林，他們在樹上綁了2個麥克風(fēng)，從晚上的8:30一直錄音到第二天早上的8:30，并將錄音素材以每2小時為節(jié)點進(jìn)行頻譜分析。
以蟋蟀與蛙叫為例，晚上20:30， 蟋蟀每叫7聲，第8聲為青蛙叫，循壞往復(fù)；晚上22:30溫度低時，蟋蟀叫3聲，第4聲為蛙叫；凌晨0:30時，它們的叫聲相互都變得慢下來；早晨2：30時，變得更慢，一些其它昆蟲也開始叫起來；早上4：30，蟋蟀叫聲變得稀少；早晨6:30,小鳥醒了，點狀的聲音逐漸不見了，線性的聲音開始多起來；早晨8：30，人類的活動逐漸增加，噪音污染也越來越嚴(yán)重…
咱要說的就是蟲叫頻率隨著溫度變化而變化，溫度越高，叫聲越頻繁嗎？當(dāng)然不止?！独献印吩?，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，大自然可以教我們做人的東西太多了，以下所能講的，不過是在長江之水中取一瓢飲罷了。
有圖有真相。 余老師用圖譜分析了錄音中幾種生物的叫聲頻率：蟋蟀，4000Hz(赫茲，下同)； 青蛙500-800Hz; 小鳥，1000-3000Hz；昆蟲 ,約6000Hz; 蟬，7000-8000Hz…通過前面的總結(jié)，我們可以看到蟋蟀與蛙之間，存在著明顯的應(yīng)和；它們有著各自的音高頻率，各自的節(jié)奏，但彼此之間有清晰的定位，要么此起彼伏，相互應(yīng)和；要么各自發(fā)聲，和平共處。 用一個專業(yè)點的名詞，這叫聲學(xué)利基（The Acoustic Niche），即“聲音生態(tài)學(xué)假說”中的推測：物種通過以特別的頻寬（Band with）發(fā)聲來避免競爭。
如果說避免競爭是它們的規(guī)則，相互配合則更是它們的默契。你有沒有想過蟋蟀為什么彼此應(yīng)和？是為求偶、還是發(fā)泄、又或者是歌唱…?人類總是喜歡把自己的欲望與喜好投射給其它生物。事實上，最重要的，還是求生存。它們大家都叫起來，形成一大片叫聲的時候，這實際上構(gòu)成了一種相互掩護(hù)的聲網(wǎng)。此時，小鳥便分不清在哪個具體的方向上，會有它的獵物。自然法則，妙甚如此！而人類始終是自然和諧的破壞者。當(dāng)飛機(jī)飛過時，蟋蟀們的叫聲構(gòu)成的整個頻譜瞬間被打亂了，面對捕獵者，它們便只有45秒的逃命時間。
余老師還展示了他們把麥克風(fēng)放入樹干的樹洞之內(nèi)錄得的音響，我無法形容那種聲音帶來的感受，只是感嘆：我們的世界里不是缺少音樂，只是缺少發(fā)現(xiàn)音樂的心靈！令我更感到驚訝的是：他說通過在一片林子的不同樹洞之內(nèi)放置麥克風(fēng)，他們曾錄得當(dāng)一架飛機(jī)飛過來以后，先是一棵樹干的內(nèi)部有振動，繼而是其它樹干的內(nèi)部也跟著振動起來。他們確定，當(dāng)時是幾乎沒有風(fēng)的環(huán)境，難道這種振動是樹與樹通過根進(jìn)行了傳遞嗎？顯然經(jīng)驗豐富的余老師他們也還在追問之中。
其實，何必苦苦追尋一個科學(xué)的解釋呢？
有時候，我喜歡用詩的想象去理解這個世界的神秘與美好。于是，我想起了舒婷的經(jīng)典詩句：我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起；根，緊握在地下；葉，相觸在云端。
其二：地球的心跳
余老師在分享中提到了被稱為“地球的心跳的”舒曼共振，這一話題頗為有趣。
舒曼共振(Schumann Resonances): 是指地球表面與上方60Km的電離層之間形成的一個類似”球形波導(dǎo)”的封閉空間（類似“空腔”），在閃電活動發(fā)生時，其釋放的電磁波能量在這一空間內(nèi)傳播，并反復(fù)反射形成了這種天然極低頻的電磁波共振。由于閃電是一種全球性現(xiàn)象，所以舒曼共振便在全球范圍內(nèi)普遍存在，只是隨著緯度的變化而頻率有所變化，但其頻率穩(wěn)定在7.83Hz（被稱為“地球頻率”）附近。這一現(xiàn)象被認(rèn)為是地球電磁環(huán)境的天然背景頻率，像極了地球的“心跳”，持續(xù)存在于大氣電場中，對生物節(jié)律可能產(chǎn)生潛在影響。人在睡覺時，大腦會自然產(chǎn)生與舒曼共振相近的頻率，這種低頻波動可能通過調(diào)節(jié)腦電波影響睡眠質(zhì)量。
當(dāng)余老師在講述這一現(xiàn)象時，想象著閃電在天地之間這個巨大的“空腔”不斷地制造著這種”地球的心跳”，我的腦海里不免想起了《老子》中的句子：天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出…”
據(jù)了解，太空飛船上會安裝舒曼波發(fā)生器，以維持宇航員生理節(jié)律。我更驚奇地發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上居然也有售賣所謂的“舒曼波發(fā)生器”，價格從幾十元到幾百元不等。雖未親身試驗，但按哲學(xué)三段論來推理，這個機(jī)器存在的大前提，就已經(jīng)挺值得懷疑了。宇航員們需要，是因為遠(yuǎn)離地球母親的懷抱，環(huán)境迥然不同，所以需要創(chuàng)造一種相似的聲音背景，就像維持熟悉的溫度濕度一樣；而我們已經(jīng)在地球上的人，本就深處這樣一種聲音背景之中，為了追求更快地入睡，居然可以用這種手法再創(chuàng)造一次地球心跳？這跟正常人非要給自己裝個心臟起搏器有何區(qū)別？有人若引用《莊子》來質(zhì)疑我曰：子非魚焉知魚之樂？我也必答之以《莊子》之理，或曰：吾固非魚，但知如魯侯“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”之不可為也。
其三、何以入心
在現(xiàn)代社會，效率成為追求的目標(biāo)，“更快”成為重要的考量。人們普遍用腦過多，信息過載；不覺身心如緊繃的弦，不斷地為他者的評價，為虛浮的外相演繹著高音，身雖己有，卻非自由。
那么，我想問大家一個問題，何為身之主？估計會有五花八門的答案，而我聽過的最現(xiàn)實且無奈的答案是：錢。他們的理由是，有了錢我便有了自由。這個答案的確有它的合理性，但是我也看過很多腰纏萬貫的人，卻未必是自己的一身之主。他們的身體披金戴銀，他們成為應(yīng)酬的酒囊飯袋，他們?yōu)橛?qū)使而馳騁畋獵，他們?nèi)饲帮@貴卻依然在萬籟俱寂，夜眠八尺時輾轉(zhuǎn)難眠。一句話，幾乎停不下來，或縱使身體停歇，但心卻一直不能靜。心不能靜，是一種無意識的時代病。何以故？
英文中有句諺語“You are what you eat”，強(qiáng)調(diào)我們吃的東西對我們身心的影響。如果按照佛學(xué)的觀點：眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們的“六根“，而它們所接受的六種信息被稱為“六塵“。六根構(gòu)成了我們心的門戶，六塵則經(jīng)由六根得以進(jìn)入我們的心（注意，佛學(xué)中所講的“心”并非指心臟）。所以，喂養(yǎng)我們身心的“六塵”，便構(gòu)成了我們心的狀態(tài)。六塵對心都有影響，鑒于本篇我們主要談?wù)摰氖且魳放c自然，就不作展開，只談“耳根”所攝取的“聲塵”對我們心的影響。
當(dāng)我們的耳朵接收的是高頻率的聲音，我們的心跳也會相應(yīng)加快。快意味著什么？通常意味著動蕩，意味著不穩(wěn)定，也就意味著不能“靜”。《老子》在論述“靜”的重要性時，有多處一語中的表達(dá)，如“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命”；又如“重為輕根，靜為躁君…輕則失本，躁則失君”，而這個時代我們?yōu)槭裁丛絹碓讲荒莒o呢？心越來越不能“復(fù)歸其根”呢？單考察我們所接收的聲音，便能發(fā)現(xiàn)問題所在：高頻的東西太多了！所以，如果希望享受“心靜”所帶來的種種好處，在聲音的頻率這件事上，我們真不妨多做做減法。 “禪”，被認(rèn)為是最能令人有機(jī)會領(lǐng)略“靜”之境界的方式之一，據(jù)說有禪師在坐禪時，有些聲音并非通過他們的耳朵感受到，而是他們的身體和皮膚感受到了極低頻的振動。
物體振動產(chǎn)生了聲波，聲波通過介質(zhì)傳播到達(dá)人類或動物的聽覺器官，便形成了被感知的聲音。人耳的正常聽覺范圍是20-20000Hz的聲音頻率, 但最敏感的，卻是200-800Hz這一段。大家都知道古琴有泛、散、按三音，分別對應(yīng)天、地、人；盡管古琴的泛音頻率可達(dá)6000Hz, 但其它兩音的聲音范圍通常在 432Hz-440Hz, 處于人耳朵聲音敏感區(qū)間的中段，聽者在這樣的聲音中會自然感覺到松弛，舒展。如前所述，自然界中充滿了豐富而低頻的聲音，那么，如果在寂靜的森林中以低頻的古琴聲與大自然相應(yīng)和，會是什么效果呢？
好啦！接下來，終于到黃德欣老師上場了，他要分享的，正是這種大自然背景下的古琴音樂實踐。
其四、《絲桐問答》
一把古琴，無論往琴論哲學(xué)這些宏大方向，還是往人文故事，又或運(yùn)指技法這些細(xì)微之處講，都有很多故事可以洋洋灑灑；而有一種與琴相關(guān)的話題，好像歸入以上這些方面都不大恰當(dāng)，但又與它們相關(guān)。它屬于一種嘗試，一種挑戰(zhàn)，一種修行。
略為熟悉中國文人山水畫的都應(yīng)該有印象，在以前的很多水墨畫中，文人雅士都是在大自然中演奏古琴的，而現(xiàn)代人，卻大部分都在室內(nèi)演奏了。一件本來就主張?zhí)烊撕弦坏臉菲?，人與琴都被包裹在水泥森林中，與“天”，即大自然始終是隔了一層，這是否某種程度上減少了人們以音為借，融入自然的機(jī)會？
繼數(shù)年以前錄制的《禪林饗宴》以后，黃老師這次與大家分享了他的新專輯《絲桐問答》，專輯共有18首曲目。“絲”代表古琴，“桐”代表了森林，“問答”即代表了人與自然的對話。德欣老師看著他的兩位拍檔打趣說，本來我沒想錄，只是余老師他們錄音我?guī)瞎徘俑ネ?。后來發(fā)現(xiàn)那邊真的錄音環(huán)境非常好，所以便在一年之內(nèi)，去了2次沙巴，錄了4回音。那邊越是環(huán)境好的地方，就越原始，比較艱苦，甚至充滿險情。他舉例說有一處湖泊非常安靜，里面有各種鳥獸，樂音非常豐富，但他們需要搭乘手搖的小船才能抵達(dá)。他們走了挺長一段水路，但在即將靠近湖時，發(fā)現(xiàn)有倒下的大樹阻擋了去路，他們無法進(jìn)入湖面。于是只能在小木船上彈琴錄音，由于時間有限，所以要求每首曲子2次必須通過。
當(dāng)時森林的濕度高達(dá)90%，在這樣的環(huán)境中，彈絲弦基本上是妄想了，因為弦絲會散作一團(tuán)；但即使彈鋼弦，暑氣之中汗如雨下，加上琴面濕滑，在彈奏過程中便很難作吟猱這樣的走手音；手上汗多，過弦也變得很難控制；彈完一首曲子就必須抹一次琴面。而更鬧人的是還會有蚊子咬，蜜蜂盯，趕也趕不走，咋辦？忍著繼續(xù)彈唄！
船上如此，其它場景也好不到哪里去。德欣老師接著介紹說，他們在竹林下彈琴錄音時，地下有很多大螞蟻在活動，有些直接順著座位爬到了琴弦上；而如果是在夜里，這樣的戶外錄音，他們幾乎連燈都不敢開，因為一開就會有很多昆蟲聚集過來; 有時候，會有突如其來的不速之客，例如有一次，彈奏過程中突然就有一只大蟋蟀撲倒臉上猛親一口……或許是肌肉記憶太過深刻吧，說到這里德欣老師尬笑著停了下來，像是余驚未了。
但當(dāng)談起在彈奏《蓮》時與一只烏鴉的應(yīng)和，他臉上立馬又露出了孩子般幸福的微笑。他說當(dāng)他彈到快的段落，烏鴉的叫聲也跟著快起來；當(dāng)它慢下來，烏鴉也跟著慢下來。在彈《普庵咒》時，一到“撮”，鳥叫聲就小，彈泛音時，鳥叫聲音又起來了。還有一次，晚上8點多，他們在池塘邊錄制《平沙落雁》時，蛙聲與琴聲此起彼伏地相應(yīng)，令他差點就把這版錄音取名《平沼落蛙》了……反正“每首都有故事“，德欣老師再次幸福地笑起來，在掌聲中把麥克風(fēng)遞給余老師作補(bǔ)充。
這時觀眾剛好就著“險情“”提問他們，是否擔(dān)心在森林里面迷路？
余老師說，那次他們的確在森林里迷路達(dá)4小時，當(dāng)時天黑了，也不知道該如何走出去。于是他們便報著“既困之則安之”的想法，擺好了麥克風(fēng)繼續(xù)錄音?？赡苡捎谔^疲乏，竟不知不覺睡著了。2個多小時以后醒來，人很平靜。一看就覺得出去的路就在哪里，挺清楚的。他回憶說，如果還是在慌張之中，他們應(yīng)該更不知路在何方；可能，森林里面就有某種神奇的力量吧，它會幫助你！
在一旁的Willaim顯然也對迷路這件事印象深刻，他笑著接過余老師的話筒補(bǔ)充說，那次的確有點害怕！但是從森林出來以后，馬上又想，第二天我們還是要再去！于是第二天，他們便偶遇了一直希望遇見的野生大象。他說，當(dāng)我們的小船在水路不小心遇見前方的一只野生大象時，其實已經(jīng)離它們很近了！大象遇到我們，它張開耳朵，發(fā)出高頻的聲音，應(yīng)該是在警告我們；我們當(dāng)時開始害怕，但卻不敢跳船，因為河里有鱷魚！往前也走不了，因為有倒下來的樹干擋著；所以只好躺在船上，并盡可能地往前慢慢挪動，同時要避開樹干，因為據(jù)說怕樹干上經(jīng)常會有蛇！大象在觀察了我們一段時間以后，估計感覺我們并沒有惡意，便逐漸改為發(fā)出低頻的聲音；這種低頻聲音甚至令我們能感覺到周圍的水波也在震動！后來，我們發(fā)現(xiàn)，其實這是一個象群，有20多只象要過河！
說到鱷魚，德欣老師在一旁張開他那長長的手指打趣地補(bǔ)充道：“是啊，我們藝術(shù)家的手很貴的！一伸手被鱷魚啃到了怎么辦？”。在一個90%濕度，汗如雨下，蚊叮蟲咬，鱷魚出沒的水面上還能把《蓮》這首曲子中“出水之蓮“的意象表現(xiàn)得淋漓盡致，德欣老師的“禪”果然沒有白修！
余家和老師再補(bǔ)充說，生物的領(lǐng)域感很強(qiáng)！當(dāng)時大象看了他們40多分鐘，當(dāng)他們跟大象保持足夠的距離的時候，大象沒有發(fā)出危險的聲音；但哪怕他們往前靠近一點點，大就發(fā)出警告；退后一點時，大象就稍松懈。另外，生物對聲音的領(lǐng)域感，除了空間，還用聲音來表達(dá)；當(dāng)它們中的某一類別占有了一個特定頻率以后，其它生物就不去占有了，這是他們的自然法則。
琴友們搶鮮購買了《絲桐問答》的U盤版，這是德欣老師先為游學(xué)的海外學(xué)生準(zhǔn)備的。用余老師的話說：“在車上聽著這張專輯，就好像帶著一座森林在游走；錄音里的蟲鳴鳥叫，可以對沖外面的各種雜音，令我們不知不覺就平靜下來“。
有“眼見為實，耳聽為虛”這么一句話，其實這句話跟“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”一樣可作多重理解。我們平時就是太注重實了，張眼就看，然后伸手就抓，不斷地在欲望的河邊打撈著物質(zhì)。其實，我們真應(yīng)該適當(dāng)?shù)亍皠?wù)虛”，給生活當(dāng)中的“高頻”做做減法。耳朵聽到的，固然是“虛”的聲波，但是關(guān)鍵它直通心田??！只有心安定了，我們的情緒，我們思維的底層操作系統(tǒng)才是穩(wěn)定的，要不然，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會下，我們的心像極了一塊塊隨時可能會燒壞的CPU!
佛學(xué)中講，觀音菩薩以耳根入道，所以者何？
《絲桐問答》是在純凈的森林環(huán)境及寂靜禪林的禪堂中錄制的一張高水平的古琴演奏專輯，保留了聲音的原貌，甚至包括一些自然的回響，瑕疵。富含“天人合一，大音希聲”的哲學(xué)思想。干脆廣告腔一點吧，它有齊物敬天之理，安神養(yǎng)心之效。呵呵！ 誠意推薦朋友們用一頓飯的小錢，給自己的精神一杯安頓的清茶！
黃德欣老師與不動學(xué)堂
我是在多年以前的一次雅集上認(rèn)識了黃德欣老師，那次短暫的交流以后，不知道為什么，總把他的名字記成“黃德馨”?？赡苁撬胶投t遜的談吐方式以及演奏中所傳達(dá)的安靜氣息，令我聯(lián)想起某個形容藝術(shù)家的好詞吧。 想必很多大陸網(wǎng)友是從《古琴診所》早年的惡搞劇《番外篇·武瘋之路》開始認(rèn)識他。視頻中他指力驚人、把輕重緩急運(yùn)用得爐火純青的大手，一直讓我想起《星河戰(zhàn)隊》中如巨型螃蟹般的外星生物，瀟灑自如之處又令我想起《倚天屠龍記》中“鐵畫銀鉤”的張翠山。其實，作為龔先生最早的南洋學(xué)生之一，他學(xué)成之后便把古琴的火種帶回馬來西亞，一路躬耕，早已經(jīng)揚(yáng)名南洋，甚至有琴友半帶調(diào)侃地將其喻為“馬來琴父”。
這次在馬來西亞的活動，得以順利落地，圓滿成功，自然也是多虧了德欣老師及他的“不動學(xué)院”一眾弟子的大力支持。我記得第一天晚上到活動入住酒店，直到晚上11：00前后，“不動學(xué)院”的弟子們還在等著接待從潮汕地區(qū)來的老師及琴友們。完成工作后，他們回家睡覺，第二天又繼續(xù)做活動的義工。辦過活動的人，都知道觀眾或客人是一種感受，而作為臺前幕后的工作人員，事無巨細(xì)都得對接安排妥當(dāng)，那是另外一種感受。何況這是一次跨國活動，沒有一定的擔(dān)當(dāng)，是不可能做好的！
在活動圓滿結(jié)束后，我到德欣老師的“不動學(xué)堂”訪問。琴館古樸雅致而有溫馨的生活氣息，從各種有意思的小擺件中，我們可以感覺到這是館主內(nèi)心的一種投射。而我最喜歡的，是他隨意貼在柱子上的《對牛彈琴》幾個字。這幾個字據(jù)說是某位禪師隨手書寫的，但卻非常傳神。如果我有這么好的一幅字，肯定會好好地裝裱起來！“不動學(xué)堂”也太奢侈了些吧。其實作為習(xí)琴的人，我覺得“對牛彈琴”可以有多種不同的理解；又或者我們很多人只是記住了“形容一個人說話做事不看對象”這個含義，而沒有去思考其它的可能性。 正如，你問一個人孔子所言“愚不可及”是褒義詞還是貶義詞，看看大家怎么說？
琴，可以為自己彈，可以對知音彈，可以對更多范圍的聽眾彈，可以對天地彈，為何就不能對牛彈？琴的重要作用是悅己，而遺憾的是，這個世界存在康德所說的“認(rèn)識論”這樣一種東西，所以大多數(shù)人天然會有不同程度的“我執(zhí)”。如果一個人所彈的琴不為某些對象所欣賞，也就是從這些對象的認(rèn)識角度來說他們不喜歡，那么難道你就不彈了嗎？這時候?qū)ε椙儆秩绾?？再讀《莊子》中“子非我，安知我不知魚之樂”的道理，也許更會釋然。所以，在我看來，對牛彈琴，可以解釋為一種忘我逍遙的境界！當(dāng)然，如果取笑者比較自大且惡意，我們也不妨先恭維他一番，如：“閣下見多識廣，我佩服之至。敬仰之情猶如滔滔江水延綿不絕，又如黃河泛濫一發(fā)不可收拾…”; 如見對方狐貍尾巴翹起，則咱上綱上線，故作高深，以毒攻毒的時機(jī)也就到了！可以順勢問道：以閣下博文廣知故，敢請閣下為我講解“齊物論”，開示“無分別心”，再論“天人合一”之理。請！
因為要臨時離開，這位細(xì)心的館主給我們細(xì)細(xì)交代了各種電路開關(guān)的使用，說我們可以晚走，并連萬一肚子餓了可以吃的東西也給我們留下了…我憑借階段性準(zhǔn)確的直覺問他說：德欣老師這么暖心，是巨蟹座吧？
估計他沒想到我會問這樣不著邊際的問題，微微笑起來，有點不好意思地在空中做了一個鉗子的手勢說：是螃蟹啦！
琴為何物？
以琴為舟，一群華夏子孫匯集在南洋的寂靜森林中；數(shù)日的學(xué)習(xí)與交流，令人受益匪淺。于我而言，對琴，對自然，對我們的傳統(tǒng)文化，對南洋華人的歷史及現(xiàn)狀都有了新的認(rèn)識。而且,開放的心態(tài)也讓我結(jié)交了不少新朋友！他們當(dāng)中，多數(shù)是在馬來西亞的第三代、第四代華人。由于各種原因，他們當(dāng)中有相當(dāng)比例已經(jīng)缺少對中文的讀寫能力，但方言的聽說能力尚在。中華民族的復(fù)興，讓他們更加重視起自己的“根”，似乎只有在對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，他們才真正找到了精神的歸宿，也在文化與種族歸屬上，回答了“我是誰”這個只要愿意面對自己，便無法回避的問題。
自得琴社所舉辦的具有創(chuàng)新精神的琴樂表演形式，推動了海內(nèi)外人們學(xué)習(xí)中國文化的熱情；而他們給系列巡演活動的命名，同樣適合我們每個學(xué)習(xí)古琴的人自我思考：《琴為何物》？
琴為何物？我們應(yīng)該有自己的回答，而不是習(xí)慣于得到一個內(nèi)涵單一，外延狹小的標(biāo)準(zhǔn)答案。
在我看來，琴不但可以用來表達(dá)自身對音樂的理解與喜愛，用來明理、修身、養(yǎng)心；琴更像是一位隨時可以與之對話的朋友。通過與琴的對話，我們可以關(guān)照自己在不同階段的狀態(tài)：例如，對于當(dāng)下的那個自己，以《鷗鷺忘機(jī)》為例，人云亦云的解讀有沒有影響你對某種獨特處理的真愛？在這個物欲橫流、滑頭討好的年代，在哼唱《歸去來辭》后，你有沒有在別人嘲笑陶淵明窮得只能彈無弦之琴時，也違心地附和一把，對這個偉大的文化人格踏上一只腳？對于《酒狂》，看一個人規(guī)規(guī)矩矩，憑想象的醉意謹(jǐn)小慎微地充當(dāng)人肉留聲機(jī)，你作何感想？夜深人靜，是《憶故人》的哀傷叩擊更能滌除內(nèi)心的塵染，還是《流水》博大的山水情懷更有治愈力？若選其一，你是仍然動情于《廣陵散》的殺伐之氣，還是向往著《普庵咒》的慈悲安詳？
若能解放思想，古琴更像是一位可以引導(dǎo)我們交朋結(jié)友的靈媒。所謂不同地域，不同風(fēng)格，不同流派，都不應(yīng)該成為障礙。只是同氣相求，不必強(qiáng)求！所謂流派特色，個人風(fēng)格若演化為門第之見而令人老死不敢越雷池半步，不愿相往來，則實在沒有必要！我們應(yīng)該尊重各自的獨特性，就像我們應(yīng)該尊重西哲中所講的人的“自由意志”。所以，我好像不喜歡去糾結(jié)于南腔與北調(diào)誰更高一籌，也不喜歡去分別所謂鄭衛(wèi)之音與正聲雅樂哪個更高尚，更不喜歡去設(shè)想一席琴茶下來，我是得到了一個冒昧的評價還是多了一個真誠的朋友。琴，有相當(dāng)比例的內(nèi)涵應(yīng)該是：自由。
坐在電視機(jī)前，我曾問一個比較成功而且個性豁達(dá)的朋友他平常都看些什么節(jié)目？ 他說：“如果有看，大多是看各種自然的風(fēng)光，看《動物世界》。風(fēng)景和動物們都以“誠”的面目示人，也不拿什么來妄加評論、壓制，或者企圖在你的腦子里放個木馬用來PUA之類的。它們都讓你覺得舒服、被吸引；讓你敞開心扉地欣賞，甚至感覺受到啟發(fā)”。所以，這些年來，我更喜歡登山入林，在山野之間、藍(lán)天之下，暢快地哼唱：反正我也不在乎有誰聽見，有誰聽不見。
天地作瑤琴，兩耳是知音；妙趣在心間，何須有所待？
流水瑣敘，冗長至此；感恩古琴，祝福傳統(tǒng)！
后記：
在即將發(fā)表這篇小作文時，我得做點搬磚的事兒，無暇再潤色修改；聽說AI可以朗讀，我便把全文復(fù)制了發(fā)送到DeepSeek，希望通過它的朗讀能檢查到一些錯漏之處。沒想到調(diào)皮的它雖然不予朗讀，卻在極短的時間之內(nèi)做出了一些挺有意思的評論。
此處我一并發(fā)出，權(quán)且作為一個閱讀梗概吧?？磥恚?/span>AI，在某些時候，甚至可以成為我們的知音呢！我想起許冠杰的老歌有一句：其實開心好簡單，至緊要好玩。我想: 琴如此，生命亦如此；如果不想糾結(jié)如何過有意義，那就追求怎么玩有意思吧。（全文終）
作者：青雲(yún)
出品：公眾號《詩與當(dāng)下》
2025年12月
