田博庵 題
田博庵
字庚石，山東菏澤人，當(dāng)代大寫意花鳥代表性畫家。多次參加全國(guó)美展，還應(yīng)邀參加國(guó)內(nèi)外大型專題展覽并多次獲獎(jiǎng)。畫作先后被國(guó)務(wù)院、中央辦公廳、懷仁堂、天安門管理處、中國(guó)人民革命軍事博物館等單位和多家權(quán)威藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。數(shù)十家專業(yè)出版社、報(bào)刊雜志和網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體專題、專欄介紹其繪畫作品和藝術(shù)造詣；出版?zhèn)€人專集十余種。2019年6月應(yīng)邀赴馬來西亞參加“慶祝中馬建交45周年、中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際行″交流活動(dòng)；2019年11月上海朵云軒隆重舉辦《田博庵花鳥畫展》?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、原河南省花鳥畫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，鄭州嵩山書畫院院士。
大地根脈，時(shí)代氣象:
田博庵大寫意花鳥的精神建構(gòu)與文化啟示
在當(dāng)下喧囂多元的藝術(shù)場(chǎng)域中，中國(guó)大寫意花鳥畫的生存與發(fā)展，面臨著超越形式語(yǔ)言的終極叩問:在急速現(xiàn)代化的洪流中，它那源自古老文人傳統(tǒng)的筆墨心性，能否以及如何安頓當(dāng)代人的精神?它那高度程式化的美學(xué)語(yǔ)言，能否以及如何言說這個(gè)時(shí)代最深沉的生命體驗(yàn)?田博庵先生以其數(shù)十年沉潛而磅礴的藝術(shù)實(shí)踐，給出了一個(gè)堅(jiān)定而渾厚的回答。他的創(chuàng)作，是一條將個(gè)體生命淬煉、深厚傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)、鮮明地域根性與宏大時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)造性化合的“修遠(yuǎn)”之路。其畫面所呈現(xiàn)的，遠(yuǎn)非花鳥蟲魚的自然之趣，而是一個(gè)由人格光輝、文化自覺與歷史意識(shí)共同照亮的精神世界。在這個(gè)世界里，我們看到的不僅是一位畫家風(fēng)格的形成，更是一種文化精神在當(dāng)代的落地、生根與氣象勃發(fā)，它為普遍尋求認(rèn)同與慰藉的現(xiàn)代心靈，標(biāo)示出了一片可感、可居、可信賴的“精神原鄉(xiāng)”。
一、人格即畫格:生命修養(yǎng)的美學(xué)轉(zhuǎn)化
中國(guó)藝術(shù)的核心精神，歷來強(qiáng)調(diào)“藝道一體”、“人品即畫品”。這并非簡(jiǎn)單的道德比附，而是揭示了一個(gè)根本的創(chuàng)作規(guī)律:最終決定作品格調(diào)與感染力的，是創(chuàng)作者整個(gè)的生命狀態(tài)、精神境界與情感純度。田博庵的藝術(shù)，首先是他人格修養(yǎng)與生命氣象最真誠(chéng)、最完整的視覺顯形。
他出生于齊魯沃野，土地的豐饒與質(zhì)樸賦予其人格底色以熱忱、堅(jiān)韌與源自本能的生命力。這是一種未經(jīng)修飾的、健康的“樸野”。然而，倘若僅止于此，或許只能成就一位出色的鄉(xiāng)土畫家。田博庵的“修”與“養(yǎng)”，體現(xiàn)在他其后自覺地將這份天然的生命力，置于傳統(tǒng)文化的大熔爐中進(jìn)行淬煉。他對(duì)海派巨擘吳昌碩金石筆法的追摹，汲取的是其中沉雄古拙的“骨氣”與“篆籀意”;對(duì)齊白石“衰年變法”的領(lǐng)悟，學(xué)會(huì)的是如何將民間生活的質(zhì)樸情感,“化俗為雅”為高級(jí)的文人畫意趣;對(duì)京派大家李苦禪雄強(qiáng)格局的研習(xí)，奠定的是其畫面“重、拙、大”的宏大抱負(fù)。這一過程，是技藝的學(xué)習(xí)，更是心性的磨礪與文化的涵養(yǎng)。
因此，我們品讀其畫作，實(shí)則在閱讀其人格:
筆墨之“重”與“澀”:絕非滯礙，而是其內(nèi)心誠(chéng)篤、不務(wù)虛華的寫照。每一筆落下,都力透紙背，如農(nóng)人耕耘，深沉而充滿內(nèi)在的阻力與張力，這恰是生命歷經(jīng)錘煉后的成熟狀態(tài)。
造型之“拙”與“滿”:造型舍棄巧媚與纖弱，以夸張的體量、憨拙的形態(tài)呈現(xiàn)。南瓜之渾圓如磐，禽鳥之敦厚穩(wěn)然,皆是其人格中“大巧若拙”、“厚德載物”的質(zhì)樸哲學(xué)與包容氣度的外化。這種“滿”，是精神的充盈，而非物象的堆砌。
氣象之“正”與“和”:畫面通篇洋溢著一種光明磊落、昂揚(yáng)向上的“正氣”。無陰郁奇僻，無孤芳自賞，有的是一種與天地生命共呼吸的和諧與暢達(dá)。這直接源于其心性的“中正平和”，是儒家“修身”理想在藝術(shù)境界中的自然達(dá)成。
故而，田博庵的“雅樸渾厚”，絕非單純的形式風(fēng)格，而是其“質(zhì)樸而中正、雄強(qiáng)而謙厚”的完整人格，在宣紙之上經(jīng)由筆墨修養(yǎng)而最終實(shí)現(xiàn)的美學(xué)升華。畫格即人格，在他這里得到了淋漓盡致的驗(yàn)證。
二、傳統(tǒng)即當(dāng)代:精神譜系的活化接續(xù)
中國(guó)大寫意花鳥,自徐渭、八大的“潑墨”與“孤傲”至吳昌碩、齊白石的“金石”與“天趣”，其偉大傳統(tǒng)從來不止于“技法”，更核心的是一條“精神譜系”。它關(guān)乎文人在筆墨揮灑中“澄懷觀道”、“寓心于物”的生命實(shí)踐，具有安頓個(gè)體心靈、溝通天地精神的超越性功能。在價(jià)值多元、信息碎片化的當(dāng)代社會(huì)，人的精神世界常陷入漂泊與焦慮，這種傳統(tǒng)的“養(yǎng)心”功能非但未曾失效，反而因其對(duì)生命本真狀態(tài)的回溯與呵護(hù)而顯得尤為珍貴。
田博庵的卓越之處，在于他并非以博物館式的保守態(tài)度“繼承”傳統(tǒng)，而是以自身鮮活的生命體驗(yàn)為火種，去“活化”這條精神譜系。他敏銳地捕捉到了時(shí)代精神深處的某種“缺失”與“渴望”——在物質(zhì)豐裕的背后，是對(duì)精神厚重感的追尋;在個(gè)性張揚(yáng)的喧囂下，是對(duì)文化認(rèn)同的渴求;在快速變化的眩暈中，是對(duì)恒定生命力量的呼喚。
他的藝術(shù)，正是對(duì)此的深沉回應(yīng):
他對(duì)“生命力”的極度張揚(yáng)——那些蓬勃蔓延的藤蔓、籽實(shí)累累的瓜果、健碩自在的禽鳥，共同組成了一曲宏大的“生生不息”的贊歌。這強(qiáng)烈而直觀的生命愉悅感，是對(duì)抗現(xiàn)代性虛無與倦怠的一劑良藥。
他對(duì)“土地”與“根脈”的深沉依戀，將個(gè)人的鄉(xiāng)土記憶，升華為一種普遍的文化鄉(xiāng)愁。觀者能在其畫中，感受到一種失而復(fù)得的、扎實(shí)的歸屬感與安寧感。
他畫面中充盈的“陽(yáng)剛正氣”與“樂觀精神，提供了一種積極、健康、向上的情感價(jià)值。這在充斥著種種“亞文化”與“喪文化”的語(yǔ)境中，猶如一股清新而有力的風(fēng)，具有振奮人心、澡雪精神的力量。
這正是“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的深層意涵:隨的不是膚淺的題材與形式之新，而是應(yīng)和時(shí)代精神的內(nèi)在律動(dòng)，以傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言，說出時(shí)代心靈最需要聽到的“話”。田博庵以他的畫作，使古老的大寫意傳統(tǒng)，重新成為當(dāng)代人可以汲取精神力量的活水源泉。
三、地域即世界:中原氣象的普世彰顯
藝術(shù)的高度個(gè)人化風(fēng)格，往往與其扎根的地域文化血脈密不可分。田博庵藝術(shù)風(fēng)格的最終定鼎與氣象的磅礴展開，離不開“中原文化”這方深厚水土的孕育與塑造。中原，作為中華文明的核心發(fā)祥地與長(zhǎng)久的精神高地，其文化氣質(zhì)在歷史層累中形成了獨(dú)特的“中原氣象”:它厚重而不失靈性，樸拙而內(nèi)蘊(yùn)大美，中正而胸懷天下，具有一種“廟堂之上”的堂堂正氣與“黃土之下”的生生之力。
田博庵中年以后長(zhǎng)期生活創(chuàng)作于中原腹地，其個(gè)人氣質(zhì)與藝術(shù)追求，與這種宏大的地域文化氣場(chǎng)產(chǎn)生了深刻的“同頻共振”。他不再僅僅是“描繪”中原風(fēng)物，而是將“中原氣象”內(nèi)化為自己的精神格局與審美無意識(shí)，進(jìn)而通過完全個(gè)人化的筆墨語(yǔ)言，將其人格化、美學(xué)化地彰顯出來。
于是，我們看到一種精彩的轉(zhuǎn)化:
中原歷史的“時(shí)間厚重感”，沉淀為其筆墨的“空間質(zhì)量感”，下筆如有千鈞。
儒家精神的“中庸和諧”觀，體現(xiàn)為畫面構(gòu)成中“滿”與“空”、“動(dòng)”與“靜”、“黑”與“白”的辯證統(tǒng)一，在極度飽滿中見秩序，在雄強(qiáng)揮灑中得平衡。
黃土大地的“質(zhì)樸本色”與“堅(jiān)韌性格”，淬煉為線條中特有的“毛澀”質(zhì)感與造型上“寧拙勿巧”的審美取向。
地理空間的“開闊蒼?！?，升華為構(gòu)圖上的“生長(zhǎng)蔓延”式動(dòng)勢(shì)與整體畫面的“通天接地”之宏大氣象。
因此，他的畫室，仿佛成了中原文化精神的“煉金術(shù)”實(shí)驗(yàn)室。他成功地將一種地域性的文化氣質(zhì)，提煉、轉(zhuǎn)化為一種具有高度辨識(shí)度和強(qiáng)烈感染力的“視覺氣象”。這使得他超越了“地方畫家”的界定，使“中原氣象”不再是一個(gè)抽象的地理或歷史概念，而成為一種可被直觀感知、情感共鳴的當(dāng)代審美典范。在全球化語(yǔ)境下，這種基于深厚地域根性而生發(fā)出的強(qiáng)大藝術(shù)個(gè)性，恰恰是最具世界性意義的——它生動(dòng)詮釋了“唯有民族的，才是世界的”真諦，為如何在世界文化圖景中確立不可替代的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，提供了來自中原大地的雄渾答卷。
四、價(jià)值與回響:構(gòu)建精神家園的當(dāng)代范式
綜上所述，田博庵先生的藝術(shù)世界，構(gòu)成了一座“人格·傳統(tǒng)·地域·時(shí)代”四維一體、交互生成的精神建筑。其價(jià)值與啟示，是多層次的:
1.對(duì)藝術(shù)家的啟示:他重新確證了“修身”對(duì)于“創(chuàng)作”的根本性意義。藝術(shù)的攀登之路，必然是技藝精進(jìn)與心性修養(yǎng)并行不悖的雙修之路。最高的技巧是“忘技”，最高的風(fēng)格是“人格”。
2.對(duì)傳統(tǒng)出路的示范:他展現(xiàn)了傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”并非外在的嫁接與變形，而是深入其精神內(nèi)核，以當(dāng)代人的生命困境與時(shí)代命題與之對(duì)話，從而激發(fā)其沉睡的能量，使其煥發(fā)新的生機(jī)，解決當(dāng)代的問題。
3.對(duì)時(shí)代的精神貢獻(xiàn):在充滿變化與不確定性的時(shí)代，他的藝術(shù)猶如一座精神的“壓艙石”。那種由內(nèi)而外散發(fā)出的“確定性”——生命的確定性(生生不息)、文化的確定性(根脈深厚)、價(jià)值的確定性(中正美好)——具有強(qiáng)大的安撫、凝聚與提升力量。它讓觀者在審美體驗(yàn)中，潛移默化地獲得一種文化自信與生命尊嚴(yán)。
氣象之合，家園所在
因此，當(dāng)我們駐足于田博庵先生的大寫意花鳥畫前，我們所面對(duì)的，已不僅僅是一門傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代延續(xù)，而是一片由畫家全部生命熱情、文化擔(dān)當(dāng)與歷史自覺所開辟的精神家園。在這片家園里，個(gè)人的修養(yǎng)之光、傳統(tǒng)的智慧之水、地域的厚土之德與時(shí)代的呼喚之風(fēng)，交融合一，化作了筆下渾厚華滋的筆墨，化作了紙上樸野雄強(qiáng)的形象，化作了盈滿畫面的浩然正氣。
田博庵以其“知行合一”的藝術(shù)人生告訴我們，一個(gè)畫家最偉大的作品，最終是他所成就的“精神氣象”本身。他通過回歸大地根脈，接通了傳統(tǒng)文化的星河;通過淬煉自我人格，映照了時(shí)代精神的深邃天空。他的藝術(shù)，不僅為我們貢獻(xiàn)了一種“中原氣象”的審美范式，更重要的是，他為所有向往堅(jiān)實(shí)、厚重、光明與美好的人們，構(gòu)筑并指明了一片可以詩(shī)意棲居的、充滿文化溫度與生命力量的——中國(guó)精神家園。在這家園的中央，正是那生生不息、萬古長(zhǎng)存的，民族精神的參天氣象。
