中國晨報社執(zhí)行社長、總編輯︱高文
有人攥著1644年清軍入關(guān)這一個節(jié)點，就想把華夏歷史劈成兩半——一邊喊著“明亡是華夏斷代”，一邊把清朝污為“外來異類”，企圖用單點敘事挑動民族對立?？扇粽骓樦袊鴼v史的大脈絡(luò)往回走，從秦時明月到清時疆域，從漢時邊關(guān)到康乾盛世，哪一步不是“一統(tǒng)”在打底，哪一頁不是“融合”在書寫？這種片面化的1644史觀，不過是螳臂當(dāng)車的謬論，其心歹毒，卻根本站不住腳。
我們念“秦時明月漢時關(guān)”，念的不只是漢家天下的壯闊，更是秦始皇掃六合、書同文、車同軌，為“大一統(tǒng)”刻下的第一道基因；是漢武帝派衛(wèi)青、霍去病逐匈奴，設(shè)河西四郡，把“華夏疆域”的輪廓越畫越清晰。那時的匈奴與漢，有過刀兵相向，可也有昭君出塞的和親，有邊境互市的交融，到了東漢，南匈奴入塞，漸漸與漢人雜居，最終成了華夏大家庭的一份子——若按“單點史觀”，是不是該把漢匈之戰(zhàn)說成“割裂”？可歷史偏不，它讓對立變成了融合，讓不同族群織進(jìn)了同一張“華夏”的網(wǎng)。
到了盛唐，長安城里胡商云集，胡姬的舞步和漢人的琴瑟共奏，唐太宗被各族尊為“天可汗”，既有李靖破突厥的戰(zhàn)功，也有文成公主入藏的佳話。那時沒人糾結(jié)“誰是正統(tǒng)”，只知“天下一家”才是大唐氣象。即便到了宋，雖有遼、金、西夏的并立，可宋遼的“澶淵之盟”換來了百年和平，雙方互派使者、互通貿(mào)易，契丹人學(xué)漢字、讀儒家經(jīng)典，宋人也用契丹的馬鞍、穿契丹的短靴。后來元朝一統(tǒng)，把西藏正式納入中國版圖，設(shè)澎湖巡檢司管理臺灣，雖有“四等人制”的瑕疵，可漢人學(xué)者郭守敬主持編訂《授時歷》，蒙古貴族也讀《論語》《孟子》，色目商人把絲綢之路的商道走得更寬——這些不是“割裂”，是華夏疆域和文明在更大范圍內(nèi)的融合。
再說明朝，朱元璋推翻元朝，恢復(fù)漢家衣冠，可他沒丟了元朝的行省制度，反而加以完善；朱棣派鄭和下西洋，船隊里有漢人、回族、蒙古族的水手，帶往海外的是“天朝上國”的包容，帶回的是不同文明的交流。明末的困境，從不是“清軍太強”，而是小冰期的天災(zāi)讓百姓顆粒無收，是東林黨與宦官的內(nèi)斗耗空了國庫，是地方藩王的土地兼并讓流民四起——1644年崇禎自縊，是明朝積弊的總爆發(fā)，不是“民族的失敗”。
清軍入關(guān)的邏輯，從一開始就不是“推翻明朝”，而是打著“為明復(fù)仇、討滅李自成”的旗號——李自成的大順軍攻破北京、逼死崇禎，在當(dāng)時的語境里是“賊寇亂政”，清軍入關(guān)則以“平定賊寇、恢復(fù)秩序”為名義，這一立場本身就暗含對明朝“正統(tǒng)”的某種承認(rèn)。更關(guān)鍵的是，清朝從未將明朝視作“敵國”，反而主動承接其制度與文明：順治帝沿用明朝的科舉制、六部制，康熙朝更是把這種“承接”做到了極致——他不僅親往明孝陵拜謁，行三跪九叩之禮，尊朱元璋為“前代賢君”，還親筆題寫“治隆唐宋”碑，盛贊明朝治國功績堪比唐宋；組織漢臣修撰《明史》時，更特意將朱棣派鄭和下西洋、修《永樂大典》等“遠(yuǎn)邁漢唐”的壯舉詳細(xì)記載，認(rèn)可其為華夏歷史的重要組成部分。
清朝對明朝制度的延續(xù)，遠(yuǎn)不止于簡單照搬：明朝的內(nèi)閣制度，在清朝發(fā)展為更成熟的軍機處，既保留了文官參政的核心，又強化了中央集權(quán)的效率；明朝的賦稅制度，經(jīng)雍正帝“攤丁入畝”改革，取消了人頭稅，減輕了底層百姓負(fù)擔(dān)；明朝的地方治理體系，在清朝通過“改土歸流”進(jìn)一步延伸到西南邊疆，讓中央政令真正貫通全國。這種“延續(xù)中優(yōu)化”的治理邏輯，哪里是“割裂文明”，分明是華夏大一統(tǒng)制度的繼承與發(fā)展。
那些說“清朝不是華夏”的人，怕是忘了晚清危局里，漢臣撐起的“一統(tǒng)”脊梁。左宗棠以漢臣身份掛帥，抬著棺材出征新疆，面對英俄支持的阿古柏勢力，硬是收復(fù)了除伊犁以外的全部失地，后又據(jù)理力爭收回伊犁，在新疆設(shè)省、推行屯墾，一句“尺寸不可讓人”，不僅守住了六分之一的國土，更立住了華夏一統(tǒng)的根基——若清朝真是“滿族私產(chǎn)”，怎會讓漢臣執(zhí)掌如此重兵、定國安邊？丁寶楨任山東巡撫時，果斷誅殺慈禧寵信的太監(jiān)安德海，震懾了宦官干政的歪風(fēng)；任四川總督時，創(chuàng)辦四川機器局，開西南近代工業(yè)之先河，還改革鹽政、整頓吏治，讓川地百姓安居樂業(yè)，他以漢臣之身行“治國”之責(zé)，朝堂之上無人敢因其民族而質(zhì)疑；李鴻章牽頭搞洋務(wù)，創(chuàng)辦江南制造總局、輪船招商局，雖有爭議，卻也是為了“師夷長技以制夷”，試圖在危局中保住大一統(tǒng)的江山。這些漢臣能深度參與國家核心事務(wù)，能執(zhí)掌軍政、經(jīng)略地方，恰恰證明清朝從不是“滿族一人之天下”，而是“漢滿共治”的大一統(tǒng)王朝。
我們珍視漢時的邊關(guān)、唐的盛世、明的古跡，也從不否定清的大一統(tǒng)。因為華夏文明從不是某一個民族的“私有物”，而是各民族在戰(zhàn)與和中共同鑄就的共同體：炎黃部落融合蚩尤九黎，才有了最早的華夏；五胡亂華后，鮮卑與漢交融，才有了隋唐的強盛；宋元明清的更替，不是“文明中斷”，而是疆域的拓展、民族的融合、制度的完善。中國的歷史從不是一盤散沙，而是“一統(tǒng)”的根脈越扎越深，“融合”的枝葉越張越廣。
那些想用1644年這個節(jié)點挑動民族情緒的人，不過是想借歷史虛無主義，拆毀中國多民族統(tǒng)一的根基?？蓺v史不會說謊，從炎黃到如今，華夏一統(tǒng)的根脈從未斷過，民族融合的潮流從未停過。這種片面化的1644史觀，終究會被歷史的洪流沖得無影無蹤，而華夏兒女堅信的“一統(tǒng)”與“融合”，會永遠(yuǎn)是我們前行的底氣。
史料參考：
1. 康熙拜謁明孝陵與題“治隆唐宋”碑：據(jù)《清圣祖實錄》記載，康熙二十三年（1684年），康熙帝首次南巡至南京，親往明孝陵拜謁，行三跪九叩大禮，并諭示“明太祖起布衣，統(tǒng)一天下，經(jīng)文緯武，為漢唐宋諸君所未及”；后親筆題寫“治隆唐宋”四字碑，立于明孝陵享殿之前，以表對明朝治國功績的認(rèn)可。
2. 清軍入關(guān)“討賊”名義與承接明制：1644年清軍入關(guān)前，攝政王多爾袞以“復(fù)君父仇，剿除流寇”為號召，在《致明將吏軍民檄》中明確表示“今特來剿除逆賊，期于滅賊，出民水火”；順治帝定都北京后，即刻沿用明朝的科舉制度（1645年開科取士）、六部行政體系，《清史稿·職官志》載“世祖入關(guān)，因明制設(shè)內(nèi)閣，置大學(xué)士”，體現(xiàn)制度層面的承接。
3. 左宗棠收復(fù)新疆與設(shè)?。簱?jù)《左文襄公全集》及《清史稿·左宗棠傳》記載，1876年左宗棠率清軍出征新疆，至1878年收復(fù)除伊犁外全部失地；1881年通過外交談判收回伊犁，1884年奏請清廷在新疆設(shè)省，獲批準(zhǔn)后設(shè)甘肅新疆巡撫，推行屯墾、興修水利，將新疆納入中央直接管轄，鞏固了西北邊疆。
4. 丁寶楨誅殺安德海與創(chuàng)辦四川機器局：《清史稿·丁寶楨傳》記載，1869年丁寶楨任山東巡撫時，太監(jiān)安德海違制出京，丁寶楨以“宦豎私出，非制。且大臣未聞有命，必詐無疑”為由，將其擒殺，震懾宦官勢力；1876年丁寶楨任四川總督后，創(chuàng)辦四川機器局，引進(jìn)西方設(shè)備制造槍炮、機械，為西南近代工業(yè)奠基，同時改革四川鹽政，“改官運為商運”，緩解百姓鹽稅負(fù)擔(dān)。
