我的父親是司人
路邊
我1969年出生于宋瀆周家浜，當(dāng)時(shí)叫紅塔公社周家浜大隊(duì)。這年美國(guó)人阿姆斯特朗代表人類(lèi)登上月球，標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。
“司人”是一個(gè)從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的詞匯，不是它新問(wèn)世，而是它被今人淡出。既然公公和父親都是司人，我就有必要關(guān)注一下。我是泥瓦工，接觸的人也多。幾十年來(lái)，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息，特別是八、九十歲老教師、老知識(shí)分子等的片言只語(yǔ)，再結(jié)合書(shū)報(bào)、電視里的歷史知識(shí)，終于知道了個(gè)大概。
人類(lèi)從動(dòng)物界脫穎而出，便進(jìn)入了石器社會(huì)。石器社會(huì)早期，普遍是部落聚居狀態(tài)，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，大部分人懵懵懂懂。尤其是面對(duì)大災(zāi)大難，更是驚恐萬(wàn)分。只有極少數(shù)善于思考的人，才會(huì)觀(guān)察和思考。當(dāng)他們也不理解時(shí)，就會(huì)認(rèn)為是天神所為，于是神就誕生了。有了神，也就有了與神交流和按神旨意帶領(lǐng)大家的人，這就是部落最早的精神首領(lǐng)，也是部落最早的宗教工作者。
精神首領(lǐng)解決人們最大的疑問(wèn)是天地萬(wàn)物的來(lái)歷和人們自己本身的來(lái)歷。西方基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了世界包括人類(lèi)：前后六天，依次創(chuàng)造了光、空氣、大地、日月星、魚(yú)類(lèi)鳥(niǎo)類(lèi)、陸地動(dòng)物，以及根據(jù)自己形象創(chuàng)造的大地管理者“人”。中國(guó)人說(shuō)宇宙本來(lái)混沌如蛋，蛋中孕育出了一個(gè)盤(pán)古。盤(pán)古撐上部升為天，踏下部降為地。后來(lái)力竭而亡，眼睛變成日月，骨骼變成山脈，毛發(fā)變?yōu)椴菽?，血汗化為流水，皮肉化為小蛇，小蛇成為人?lèi)。
基督教誕生于兩千年前，而據(jù)馬卉欣《盤(pán)古學(xué)啟論》考證，云南滄源的盤(pán)古巖畫(huà)是兩萬(wàn)多年前的作品，盤(pán)古神話(huà)則更早。世界不是神創(chuàng)造的，而神才是人創(chuàng)造的。創(chuàng)造神的，基本就是部落宗教工作者。舊石器時(shí)代的人們，普遍認(rèn)為人是由某種動(dòng)物或植物變化而來(lái)。譬如尼泊爾人說(shuō)牛是祖宗，非洲有人說(shuō)鳥(niǎo)是祖宗。中國(guó)人說(shuō)蛇是祖宗，進(jìn)而誕生了盤(pán)古這樣開(kāi)天創(chuàng)世的神。盤(pán)古盤(pán)古，就是盤(pán)著的巨蛇。
人類(lèi)早期沒(méi)有分工，第一個(gè)從普通人中分離出來(lái)的專(zhuān)職人員是部落宗教工作者，中國(guó)最早的宗教工作者便是司人（北方稱(chēng)覡人）。數(shù)萬(wàn)年來(lái)的一切文化，皆是司人文化的延伸與發(fā)展。而盤(pán)古形象（即巨蛇），隨著主要大型部落苗蠻、炎黃和東夷間的征戰(zhàn)與融合升級(jí)為龍，從而成為中華民族共同的圖騰。持鑿執(zhí)斧的人形蛇尾盤(pán)古大神，更是被推崇為漢民族唯一的宗教主和宗祖神。
樹(shù)有根人有祖，對(duì)給我們生命的父母要致謝和感恩，對(duì)死去的先祖要懷念和祭祀。隨著社會(huì)的發(fā)展和分工的細(xì)化，許多工作如農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、匠學(xué)都從司人那里分出去了，司人則成了祈神、消魔、祭祖等的專(zhuān)職人員。既然至高無(wú)上的盤(pán)古是我們共同的祖先，當(dāng)然就不能直呼其名，要避諱要敬稱(chēng)。稱(chēng)什么呢？根據(jù)“蛇者，亦蟲(chóng)也”說(shuō)，敬稱(chēng)為蠻家。所以自古以來(lái)我們都自稱(chēng)“蠻家后裔、龍的傳人”。清代馬骕的《繹史引》說(shuō)得很清楚：盤(pán)古死后“身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓?！崩杳?/span>就是平民百姓。
蠻是從蟲(chóng)的寫(xiě)法，還有個(gè)從草的寫(xiě)法即苗，所以部落名稱(chēng)就是苗蠻。苗蠻不僅是漢族三大部落中最大的部落，實(shí)際上長(zhǎng)江以南包括越南、泰國(guó)等都屬于苗蠻地區(qū)，都崇尚蛇，蛇形象和蛇文化隨處可見(jiàn)，所以許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“南蠻蛇種”。
數(shù)萬(wàn)年來(lái)，司人最大的傳承是帶領(lǐng)族人對(duì)共祖盤(pán)古祭祀，即齋蠻家。齋就是齋醮，俗稱(chēng)做法事，手持法器，吟唱古老的樂(lè)曲，翩翩起舞。蛇是卵生或卵胎生的，為了表示我們是蠻家后裔，于是在齋蠻家時(shí)，把蛇卵盛放在祭案上。當(dāng)然，這個(gè)蛇卵不是真的蛇卵，而是我們用食物做成的圓蛋。食物圓蛋不好做，苗蠻人卻有地理之便。南方是稻作區(qū)，做個(gè)飯團(tuán)不就行了嗎？漢代發(fā)明石磨之后，更是做出了米粉團(tuán)子。所以臘祭祭祖齋蠻家，做蠻家團(tuán)子就成了必修內(nèi)容。
進(jìn)入皇權(quán)社會(huì)，司人地位大降，但依然是精神領(lǐng)袖之一。譬如本來(lái)是家事的臘祭，還是會(huì)請(qǐng)司人主持，明代甚至規(guī)定平民百姓沒(méi)有資格請(qǐng)司人。父親師兄說(shuō)過(guò)，臘祭齋蠻家禮儀宏大，天子、貴族、官宦各不相同。普通人家一般也要提前殺豬并去除內(nèi)臟不開(kāi)排，這天要把殺好的豬俯臥在長(zhǎng)凳上。臘祭雖然也祭神，但主要是祭共祖蠻家和家族祖先。家堂八仙臺(tái)上要放果物、米斗等。斗內(nèi)要放米，斗后用米粉盤(pán)一條蛇，繞蛇放滿(mǎn)米粉團(tuán)子，意為子孫興旺。
司人也主喪，清代不限制平民請(qǐng)司人，但司人地位高，窮人請(qǐng)不起，正好把市場(chǎng)讓給了和尚道士。1949年后評(píng)定階級(jí)成分，有剝削階級(jí)、被剝削階級(jí)和團(tuán)結(jié)統(tǒng)戰(zhàn)階級(jí)三類(lèi)，和尚道士屬于統(tǒng)戰(zhàn)階級(jí)。由于晚清民國(guó)司人影響和地位再次下降，因而沒(méi)被列為評(píng)定群體。依據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)，司人多數(shù)被評(píng)為貧農(nóng)，極少數(shù)被評(píng)為地主富農(nóng)。很不幸，我公公就是極少數(shù)之一。
地主富農(nóng)被打倒了，當(dāng)鄉(xiāng)村需要人做些記錄書(shū)寫(xiě)工作時(shí)，放眼識(shí)字的基本是地富或地富子女。這時(shí)，貧農(nóng)中的司人就鶴立雞群。司人跟師學(xué)藝，能寫(xiě)能畫(huà)，還能吹拉彈唱。這部分司人后來(lái)都成了農(nóng)村基層干部，不過(guò)他們諱莫如深，從不說(shuō)往事，因?yàn)槭恰八呐f”。
漢族是多部落融合民族，思想包容，文化繁榮，信仰不排外。但目前全國(guó)有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的佛教、基督教等宗教場(chǎng)所，祭祀漢民族唯一宗教主的盤(pán)古廟卻被排擠得幾乎絕跡，宜興山區(qū)省莊村吳唐以來(lái)一直由司人主持供奉盤(pán)古的大廟也不見(jiàn)蹤影。道教倒是把盤(pán)古捧為至尊神元始天尊的，但也沒(méi)捧出天尊大廟。其實(shí)早在周朝初年就有人要把盤(pán)古拉下宗教主神壇，據(jù)姜太公《六韜·大明》記載，召公對(duì)文王說(shuō)：“盤(pán)古之宗不可動(dòng)也，動(dòng)則必兇?！币簿褪钦f(shuō)把盤(pán)古更換了，會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩不安，不過(guò)那時(shí)還沒(méi)有外來(lái)教。
蠻家團(tuán)子年年吃，不知蠻家是老祖。如今，“司人”“齋蠻家”等詞匯，即便在宜興包括紅塔這樣的苗蠻文化、東楚文化、吳越文化主要傳承地，大部分年輕人居然也是聞所未聞。黨和政府多次重申和強(qiáng)調(diào)，留住鄉(xiāng)愁記住根?？梢哉f(shuō)中華第一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的臘祭齋蠻家，目前連宜興非遺名錄里都查不到，不能不說(shuō)是一大遺憾。
現(xiàn)在終于明白，終于可以堂堂正正，并且有些自豪地說(shuō)：我的父親是司人，而且還是司二代！
（周乃平口述 路邊整理2025年2月）
作者簡(jiǎn)介：
路邊，實(shí)名朱再平，江蘇宜興人，1959年生。20世紀(jì)80年代南京師范大學(xué)中文系學(xué)歷。喜好文字，出版有小說(shuō)集《陶女》、散文集《煙雨龍窯》《在氿一方》、主編集《悠悠嶺下》《周濟(jì)詩(shī)詞集》《周濟(jì)遺集》《宜興武術(shù)》《陽(yáng)羨風(fēng)物》等?，F(xiàn)為江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
