老子作為我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家與哲學(xué)家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，后在靈寶函谷關(guān)著書(shū)立說(shuō)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終安葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。關(guān)于老子的生平細(xì)節(jié)，歷史上長(zhǎng)期存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不進(jìn)行定論。
作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道至靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。
1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”
2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”
3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”
4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”
5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑之“無(wú)為而治”
6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”
7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”
8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”
9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”
10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”
9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”
11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”
12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”
13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”
14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”
15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”
老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。
一、洛陽(yáng)老子紀(jì)念館
洛陽(yáng)老子紀(jì)念館，位于洛陽(yáng)老城北大街3號(hào)，北距安喜門(mén)200米。正門(mén)上的匾額題寫(xiě)著洛陽(yáng)老子紀(jì)念館，門(mén)右側(cè)立有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位“祖師廟”碑。
祖師廟始建于元末明初，最初供奉道家學(xué)派鼻祖、道教祖師老子，后改奉真武大帝，明代中期改名真武廟。據(jù)祖師廟現(xiàn)存碑刻和有關(guān)史料記載，明代弘治、清康熙、雍正、乾隆、嘉慶等朝屢次增修并擴(kuò)建，規(guī)模宏大，香火興盛，名稱(chēng)有玄帝廟、真武廟，至民國(guó)時(shí)又改為祖師廟。現(xiàn)存前殿、大殿、東配房等建筑，占地面積1700平方米，古建筑面積400平方米。2006年5月被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
洛陽(yáng)老子紀(jì)念館是2012年9月依托祖師廟興建的。該館以老子在河洛地區(qū)史跡、遺跡為主線，突出展示老子思想對(duì)后世的影響及相關(guān)道教歷史文物。
洛陽(yáng)祖師廟為什么供奉老子李耳？祖師，指創(chuàng)立宗派之人。老子，又名老聃、李耳，字伯陽(yáng)，世界歷史文化名人，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉老子為“祖師”、“道祖”、“道德天尊”、“太上老君”，《道德經(jīng)》是道學(xué)的開(kāi)山之作，被奉為道教的主要經(jīng)典，唐代統(tǒng)治者尊封老子為“太上玄元皇帝”，宋代加封老子為“太上老君混元上德皇帝”。
老子一生主要活動(dòng)在洛陽(yáng)，曾任東周王室柱下史(管理國(guó)家圖書(shū)館之官)，與洛陽(yáng)有著濃厚的歷史情結(jié)和不解之緣?？鬃尤胫?洛陽(yáng))問(wèn)禮于老子和老子著《道德經(jīng)》，這兩大歷史事件都發(fā)生于河洛地區(qū)，其提出的“道法自然”“上德若谷”“上善若水”“無(wú)為而治”“以正治國(guó)”“以奇用兵”等思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
祖師廟為什么供奉真武大帝（玄武大帝）？玄武是中國(guó)古代二十八宿中北方七宿的總名，后被道教奉為主管北方的神靈玄武大帝，因其位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。
宋代，為提高玄武地位，稱(chēng)其為太上老君(老子)的化身。宋代避圣祖趙玄朗名諱，改玄武為真武。明成祖朱棣時(shí)期對(duì)真武大帝的崇奉達(dá)到鼎盛，全國(guó)廣建真武廟。清代避清圣祖玄燁名諱，改玄武為真武。
進(jìn)入洛陽(yáng)老子紀(jì)念館，首先映入眼簾的是前殿兩側(cè)墻上的八個(gè)大字：天人合一，道法自然。這是道家學(xué)說(shuō)的精華。前殿門(mén)前一對(duì)回頭石獅，好像在讀前殿正門(mén)楹聯(lián)：寵辱不驚心似花開(kāi)花落，去留無(wú)意身如云卷云舒，橫批：慈云廣覆。前殿目前辟為木雕博物館，殿外東墻書(shū)寫(xiě)《道德經(jīng)》全文，西側(cè)節(jié)選了《道德經(jīng)》核心思想。
大殿面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山頂，內(nèi)部抬梁式結(jié)構(gòu)為典型的“六架椽屋乳栿對(duì)四架椽用三柱”布局，具有重要的研究?jī)r(jià)值，是河南省現(xiàn)存的元末明初建筑的典型實(shí)例，是被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的重要原因之一。
大殿楹聯(lián)是：立教開(kāi)宗紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，著書(shū)傳道函關(guān)初度五千言，橫批：道德真源。大殿供奉老子，內(nèi)墻四周是描述老子一生的十幅壁畫(huà)和介紹：老子誕生、拜師商容、辭家入周、任職洛邑、孔子問(wèn)禮、尹喜拜師、著述《老子》、終南山講道、奉為道祖、拜封老子。
大殿東側(cè)是配殿。大殿的西側(cè)是碑廊和石刻。
《清重修真武廟碑記》堪稱(chēng)洛陽(yáng)老子紀(jì)念館的珍貴石碑，碑文內(nèi)容是“釣魚(yú)島是中國(guó)固有領(lǐng)土”的有力佐證?！肚逯匦拚嫖鋸R碑記》立于清嘉慶十八年(1813年)，高2.09米，寬0.8米。碑文17行，滿行48字，楷書(shū)陰刻，由時(shí)任河南府知府齊鯤撰文，記載了清嘉慶十八年重修洛陽(yáng)真武廟的事件。
碑文第一部分記敘了北方水神玄武的方位、季節(jié)、顏色、陰陽(yáng)五行屬性及與星宿、軍隊(duì)行軍陣列的關(guān)系。碑文第二部分記敘了清嘉慶十八年洛陽(yáng)大旱，時(shí)任河南府知府齊鯤率眾官員到洛陽(yáng)城北的真武廟祭神祈雨，齊鯤目睹廟宇破敗不堪，遂募資對(duì)其進(jìn)行修繕，竣工之時(shí)，齊鯤親自撰文刻碑記述此事，并為廟題寫(xiě)匾額。碑文第三部分記敘了齊鯤的政績(jī)生平，提及齊鯤“充冊(cè)封琉球正使”，印證了齊鯤曾出使琉球國(guó)這一歷史事實(shí)。
這與釣魚(yú)島主權(quán)固屬中國(guó)的確鑿證據(jù)—清錢(qián)泳《記事珠》的記載一致。清錢(qián)泳《記事珠》記載了齊鯤、費(fèi)錫章、沈復(fù)奉旨出使藩屬?lài)?guó)琉球，“十三日辰刻，見(jiàn)釣魚(yú)臺(tái)，形如筆架......”。
清錢(qián)泳《記事珠》取材于當(dāng)事人沈復(fù)《浮生六記》，可惜《浮生六記》中有關(guān)齊鯤、費(fèi)錫章、沈復(fù)奉旨出使藩屬?lài)?guó)琉球的篇章佚失，幸被清錢(qián)泳《記事珠》抄錄。
洛陽(yáng)老子紀(jì)念館的《清重修真武廟碑記》具有重要的文物價(jià)值。老子是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，認(rèn)為用兵是不吉祥的事情，“不得已而用之恬淡為上”，正義的自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)必然取得勝利，這叫“哀者勝矣”。
老子講“為無(wú)為”“為而不爭(zhēng)”，不是不爭(zhēng)，而是道法自然，不與天道爭(zhēng)，不與自然規(guī)律爭(zhēng)。領(lǐng)土主權(quán)，豈能不爭(zhēng)，要“為”。但愿洛陽(yáng)老子紀(jì)念館的《清重修真武廟碑記》能夠妥善保存，拓印永傳，以史為鑒，明辨是非。
洛陽(yáng)老子紀(jì)念館(祖師廟)北圍墻外廣場(chǎng)的雕塑，是老子騎青牛，正對(duì)洛陽(yáng)北城門(mén)—安喜門(mén)。寓意老子騎青牛出安喜門(mén)，要到邙山上的上清宮去修道煉丹養(yǎng)生，或是要經(jīng)洛陽(yáng)安喜門(mén)出城，一路向西奔函谷關(guān)，功遂身退。
二、《道德經(jīng)》中的“寵辱不驚”思想
《道德經(jīng)》第十三章曰：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
大意是：受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌？寵為下，受寵者常處于卑下的位置，因而患得患失，得寵和受辱都感到驚恐。
老子指出了“有身”和“無(wú)身”區(qū)別，提出了“貴身”和“愛(ài)身”的思想。老子說(shuō)，人之所以有禍患，是因?yàn)橛猩眢w；如果沒(méi)有身體，又會(huì)有什么禍患呢？所以，以“貴身”的態(tài)度去治理天下，才可以把天下寄托給他；以“愛(ài)身”的態(tài)度去治理天下，才可以把天下托付給他。
《道德經(jīng)》第十三章挺難懂的，可以簡(jiǎn)單化理解。要以淡泊平靜、順其自然的心態(tài)去面對(duì)寵辱，做到寵辱不驚。受寵和受辱均源于對(duì)自身的執(zhí)著，心里裝滿了錢(qián)財(cái)、名利等外在的東西，心就會(huì)受束縛而失去自由。
只有達(dá)到“無(wú)身”的境界，靜守其心，心如止水，超然物外，不以寵為榮，不以辱為辱，才能擺脫對(duì)寵辱的束縛。領(lǐng)導(dǎo)者要“貴身”和“愛(ài)身”，超脫個(gè)人的榮辱，以無(wú)私之心承載天下責(zé)任。
理解老子的“寵辱若驚”，可參考范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“不以物喜，不以己悲”。
公元1046年，范仲淹應(yīng)好友滕子京的邀請(qǐng)，為重修的岳陽(yáng)樓作記。其時(shí)，滕子京被貶岳州，范仲淹被貶鄧州。范仲淹借物言志，不因外物的好壞而喜樂(lè)，不因自己的得失而悲傷，將個(gè)人的榮辱得失置之度外，進(jìn)一步抒發(fā)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。
老子的“無(wú)身”，是一種放下自我私欲的“無(wú)我”境界。當(dāng)一個(gè)人能夠拋卻過(guò)多的自我私欲，不為外界榮辱而亂心分神，就不會(huì)被外界的禍患所困擾了。
老子強(qiáng)調(diào)“貴身”，認(rèn)為生命遠(yuǎn)過(guò)貴于名利榮寵。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。要超脫寵辱的束縛，不胡作妄為，才有能力擔(dān)負(fù)治理天下的重責(zé)。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，擔(dān)當(dāng)治理天下的任務(wù)。
老子強(qiáng)調(diào)“愛(ài)身”，是指順應(yīng)自然的養(yǎng)生之道。老子希望人們不為聲色貨利所累，不能過(guò)度養(yǎng)生，要清心寡欲，無(wú)為而治。
品讀洛陽(yáng)老子紀(jì)念館的對(duì)聯(lián)：寵辱不驚心似花開(kāi)花落，去留無(wú)意身如云卷云舒。建議橫批改為道家用語(yǔ)：清靜無(wú)為。
作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛(ài)洛陽(yáng)，熱愛(ài)牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。
