29、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《贊生命的燃點(diǎn)中30位思想巨匠人物之二十九齊奧朗》
撰 文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月17日
孤燈燼底照玄淵：馬學(xué)林十首詩詞中的齊奧朗思想圖景
中國著名詩人馬學(xué)林先生以中國古典詩詞的形式向西方存在主義哲學(xué)家埃米爾·米歇爾·齊奧朗致敬，這一跨文化對(duì)話本身就具有非凡的意義。通過十首同題詩詞——包括七律三首、五律三首及《山花子》《臨江仙》《翻香令》《念奴嬌》四闋詞——詩人構(gòu)筑了一個(gè)精微而恢弘的象征世界，將齊奧朗的思想精髓轉(zhuǎn)化為東方詩學(xué)的意象體系，完成了一次精神燃燒的壯麗書寫。
一、齊奧朗思想的詩學(xué)轉(zhuǎn)譯：虛無與存在的辯證
1、齊奧朗的哲學(xué)以對(duì)生命荒誕性的敏銳洞察著稱，他善于在絕望的邊緣探尋意義的微光。馬學(xué)林先生準(zhǔn)確把握了這一核心，在詩詞中構(gòu)建了“燼”與“燃”、
“虛”與“實(shí)”、“寂”與“聲”的多重辯證關(guān)系。
2、第一首七律開篇“孤燈燼底已超前”便奠定了全系列的基調(diào)?！肮聼簟币庀蠹戎庚R奧朗長期隱居旅館的寫作狀態(tài)，又象征思想者在黑暗宇宙中孤獨(dú)求索的精神姿態(tài)?！盃a底”暗示燃燒殆盡后的殘余，而“已超前”則點(diǎn)明這種看似衰頹的狀態(tài)實(shí)則是一種超越——齊奧朗正是在對(duì)虛無的徹底體認(rèn)中，達(dá)到了常人難以企及的思想深度。頷聯(lián)“永夜將闌焚寂語，荒原獨(dú)處裂冰淵”中，“焚寂語”三字精妙絕倫：齊奧朗的寫作正是將沉默與孤獨(dú)燃燒成語言的過程，而“裂冰淵”則喻示其思想如利刃般劈開存在的冰封表層，直抵生命的寒冷本質(zhì)。
3、《念奴嬌》上闋“霜崖星墜，讓孤燈燃燼，玄淵凝岸”進(jìn)一步擴(kuò)展了這一圖景。這里，“霜崖”象征存在之境的嚴(yán)峻，“星墜”暗喻傳統(tǒng)價(jià)值的崩塌，而“孤燈燃燼”則呈現(xiàn)出一種悖論式的美學(xué)——燃燒至盡方顯真諦。這種“燼中見真”的哲學(xué)與禪宗的“死中得活”、道家的“無用之用”形成跨文化的共鳴，顯示出馬學(xué)林對(duì)齊奧朗思想的本土化詮釋能力。
二、意象系統(tǒng)的建構(gòu)：從具象到形而上
1、馬學(xué)林先生詩詞中最突出的藝術(shù)成就，在于構(gòu)建了一套完整而有機(jī)的意象系統(tǒng)來對(duì)應(yīng)齊奧朗的思想體系。這個(gè)系統(tǒng)以“火-燼”、“鏡-裂”、“骨-銹”、
“鐘-虛”四組核心意象為支柱，層層展開。“火”與“燼”的意象貫穿十首詩詞。第二首七律首句“火燒燃燼至幽奇”直接點(diǎn)明主題：思想的價(jià)值不在熊熊燃燒的壯觀，而在燃燒殆盡后留下的灰燼中蘊(yùn)藏的“幽奇”。齊奧朗曾言：“只有燒成灰燼的東西才真正屬于我們?！瘪R學(xué)林先生深得此中三昧，在《翻香令》中寫道“孤燈燃燼叩深窗”，將思想的燃燒描繪為一種向存在深處叩問的儀式。這種“燼美學(xué)”在第七首《山花子》“燼里云星閃耀連”中達(dá)到高潮：在灰燼之中，反而有星辰閃耀——這正是齊奧朗悖論思想的詩意表達(dá)，在最深的絕望中反而能看到最純粹的光明。
2、“鏡”與“裂”的意象群則指向齊奧朗對(duì)真實(shí)性的追求。第三首七律“荒原裂鏡照輝明”中，“裂鏡”象征著打破虛幻的自我認(rèn)知，以破碎的方式映照真實(shí)。齊奧朗認(rèn)為完整的表象往往是欺騙，唯有破碎才能接近真相。馬學(xué)林先生在《臨江仙》中進(jìn)一步發(fā)揮：“焚章裂鏡照虛淵”，將寫作行為本身比作打破鏡子的過程，讓文字的光芒照進(jìn)虛無的深淵。
3、“骨”與“銹”意象的運(yùn)用尤為深刻。第四首五律“銹蝕圣徒骨”以觸目驚心的方式呈現(xiàn)齊奧朗對(duì)神圣性的解構(gòu)：連圣徒的骨骸都會(huì)被時(shí)間銹蝕，沒有什么是永恒的。然而在第六首五律中，這種銹蝕卻被轉(zhuǎn)化為“殘鐵鑄珍珠”——腐朽之中誕生新的價(jià)值。這與齊奧朗“在頹敗中尋找高貴”的思想完全契合。
4、“鐘”與“虛”的意象組合則指向齊奧朗對(duì)形而上問題的叩問?！扮娺堤摕o岸杳煙”（第一首七律）、“鐘蕩虛涯有響情”（第三首七律）、“淚鐘空杵叩墟垣”（《臨江仙》），這些詩句中的“鐘”都象征著思想者對(duì)虛無的叩擊，雖無彼岸可至，但那叩擊之聲本身就是意義所在。齊奧朗曾說：“我敲響虛無之門，只為聽聽那敲門聲?！瘪R學(xué)林先生以詩人之心完全領(lǐng)悟了這種存在主義的姿態(tài)。
三、時(shí)空結(jié)構(gòu)的詩學(xué)對(duì)應(yīng)：永恒與瞬間的張力
1、齊奧朗思想中一個(gè)重要的維度是對(duì)時(shí)間性的深刻反思。馬學(xué)林先生在詩詞中通過精心設(shè)計(jì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)了這種哲學(xué)思考。“永夜”與“殘陽”的對(duì)照貫穿始終?！镀呗伞は缕揭幌软崱分小坝酪箤㈥@焚寂語”與“終古殘陽同駐影”形成時(shí)間維度上的張力：永夜象征存在的無邊黑暗，殘陽則代表個(gè)體生命的短暫光芒。齊奧朗正是在這永恒黑暗的背景下，思考有限生命的價(jià)值。第五首五律“風(fēng)燈燃永夜，絕壁鑄殘陽”進(jìn)一步強(qiáng)化了這一意象：如風(fēng)中之燈般脆弱的生命，卻在燃燒中鑄就了絕壁上的殘陽——短暫與永恒在此達(dá)成詩學(xué)的和解。
2、空間意象的構(gòu)建同樣精妙?！盎脑薄ⅰ敖^壁”、“墟垣”、“冰淵”等一系列冷峻的空間意象，構(gòu)成了齊奧朗思想的地形學(xué)。第四首五律“絕壁鑄云霞”以極大的反差營造出震撼效果：在最險(xiǎn)峻的絕壁之上，反而鑄造出最絢麗的云霞。這正是齊奧朗生存美學(xué)的核心——在最不適合生存的精神絕境中，創(chuàng)造最燦爛的思想景觀。
3、《念奴嬌》下闋的空間描寫尤為恢弘：“墟煙蝕盡，絕壁江河畔。譫語淬成時(shí)似鐵，照徹冰河云篆?！睆摹靶鏌煛钡健敖^壁”到“江河”再到“冰河”，空間不斷拓展、變異，最終“譫語”（齊奧朗常自稱其寫作為“譫語”）被淬煉成鐵，照徹整個(gè)冰封的世界。這一空間轉(zhuǎn)換的過程，暗喻齊奧朗思想從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，最終抵達(dá)普遍性認(rèn)知的哲學(xué)旅程。
四、語言煉金術(shù)：古典形式與現(xiàn)代精神的融合
1、馬學(xué)林先生選擇用嚴(yán)格的古典詩詞形式表現(xiàn)齊奧朗的現(xiàn)代思想，這本身就是一種創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)。十首詩詞涵蓋了平水韻的多個(gè)韻部及詞林正韻，顯示出詩人精湛的傳統(tǒng)功力，但更值得稱道的是，他將現(xiàn)代哲學(xué)概念無縫融入古典語匯的能力。
2、在對(duì)仗藝術(shù)上，馬學(xué)林先生達(dá)到了思想深度與形式美感的統(tǒng)一。“淚封圣跡形銷鐵，鐘叩虛無岸杳煙”（第一首七律）一聯(lián)中，“淚封”對(duì)“鐘叩”、“圣跡”對(duì)“虛無”、“形銷鐵”對(duì)“岸杳煙”，不僅工整嚴(yán)謹(jǐn)，更在意義上形成層層遞進(jìn)：從情感的“淚”到物質(zhì)的“鐵”，從具體的“圣跡”到抽象的“虛無”，從實(shí)在的“岸”到縹緲的“煙”，完整呈現(xiàn)了齊奧朗思想中從具體體驗(yàn)到形而上思考的升華過程。
3、用典方面，詩人巧妙化用中國傳統(tǒng)文化元素來詮釋西方哲學(xué)。“星辰碎羽著詩篇”（第一首七律）中的“碎羽”令人聯(lián)想到《莊子》“墮肢體，黜聰明”的坐忘境界，以此喻示齊奧朗通過打碎自我而獲得創(chuàng)作自由的思想?！疤撝鄄聪蛟⒀赃叀保ā渡交ㄗ印罚﹦t化用《莊子》“泛若不系之舟”，但賦予新意：這艘虛無之舟停泊的并非逍遙之境，而是“寓言邊”——暗示齊奧朗的寫作本身就是一種存在寓言。
4、音韻的運(yùn)用也服務(wù)于主題表達(dá)?！斗懔睢愤x用第二部“江陽”韻，開口度大的韻腳與“窗”、“芒”、“霜”、“光”
“荒”、“腸”等意象結(jié)合，營造出蒼涼寥廓的音響空間，恰與齊奧朗思想的孤絕氣質(zhì)相合。《念奴嬌》采用蘇軾赤壁懷古的經(jīng)典詞牌，但內(nèi)容完全創(chuàng)新，將
“大江東去”的豪放轉(zhuǎn)化為“霜崖星墜”的冷峻，實(shí)現(xiàn)了詞牌精神氣質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
五、生命燃點(diǎn)的多維詮釋：從灰燼到詩篇
1、這一系列詩詞的總題為“贊生命的燃點(diǎn)”，馬學(xué)林先生通過對(duì)齊奧朗的書寫，實(shí)際上探討了“燃點(diǎn)”的豐富內(nèi)涵：不僅是點(diǎn)燃的瞬間，更是燃燒的過程和燃盡的狀態(tài)。
2、第八首《臨江仙》下闋“殘檠永夜銷幽讖，荒原多縛能連”揭示了燃燒的本質(zhì)。“殘檠”指殘燈，在永夜中燃燒直至“銷幽讖”——消除那些幽暗的預(yù)言。齊奧朗的寫作正是如此：通過言說絕望，反而消解了絕望的魔力。“多縛能連”則點(diǎn)出荒原（象征現(xiàn)代人的生存境遇）雖然充滿束縛，但思想之火能將這些破碎連接成意義之網(wǎng)。
3、第九首《翻香令》結(jié)尾“淬詩篇、孤唱永回腸”將燃燒的終點(diǎn)指向詩歌創(chuàng)作。齊奧朗的哲學(xué)寫作具有強(qiáng)烈的文學(xué)性，他本人也常被視為文學(xué)家。馬學(xué)林先生捕捉到這一特質(zhì)，“淬”字精煉地表達(dá)了思想經(jīng)過苦難熔煉最終結(jié)晶為詩的過程?！肮鲁阑啬c”既指齊奧朗孤獨(dú)的寫作姿態(tài)，也暗示其作品能在讀者心中引起長久共鳴。
4、第十首《念奴嬌》的結(jié)句“燃燈碑額，一痕蒼月孤顫”將整個(gè)系列推向高潮。這里“燃燈碑額”是燃燒留下的痕跡，也是思想的紀(jì)念碑；“一痕蒼月孤顫”則是在無限時(shí)空中的微小顫動(dòng)——齊奧朗的思想就像蒼冷月光下的孤顫，脆弱卻持久，微小卻照亮黑暗。這最后一筆完成了從“燃”到“痕”的轉(zhuǎn)化：燃燒的瞬間終將過去，但留下的痕跡將成為永恒的精神坐標(biāo)。
六、跨文化對(duì)話的詩歌范式
1、馬學(xué)林先生這十首詩詞的價(jià)值，不僅在于對(duì)單個(gè)哲學(xué)家的出色詮釋，更在于建立了一種跨文化思想對(duì)話的詩歌范式。通過將齊奧朗的存在主義思想與中國古典詩歌的美學(xué)體系相融合，他證明了不同文明的精神資源可以在詩歌這一最高語言藝術(shù)中達(dá)成深度溝通。
2、這種對(duì)話不是簡(jiǎn)單的比附或移植，而是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。當(dāng)“圣跡”與“虛無”、“荒原”與“云霞”、“銹骨”與“珍珠”這些意象在詩詞中相遇時(shí)，東西方對(duì)生命終極問題的思考產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。齊奧朗的歐洲式絕望被賦予了中國詩學(xué)的意境之美，中國古典詩歌的形式規(guī)范也被注入了現(xiàn)代哲學(xué)的思辨深度。
3、特別值得注意的是，馬學(xué)林先生在詩詞中避免了直接引用齊奧朗的任何具體觀點(diǎn)，而是通過意象和意境捕捉其思想的氣質(zhì)與神髓。這種“得意忘言”的方式，正是中國美學(xué)傳統(tǒng)的精髓所在。正如齊奧朗本人在《眼淚與圣徒》中所寫：“我們不應(yīng)該解釋，而應(yīng)該暗示?！瘪R學(xué)林先生深諳此道，他的詩詞不解釋齊奧朗，而是通過詩歌語言重建齊奧朗的精神世界。
結(jié)語：在燃燒中見證
1、縱觀這十首詩詞，馬學(xué)林先生完成了一次非凡的詩學(xué)實(shí)踐：他將一位以法語寫作、思考?xì)W洲現(xiàn)代性困境的哲學(xué)家，請(qǐng)進(jìn)了漢語律絕詩詞的古典殿堂；他將“虛無”、“荒誕”、“絕望”這些20世紀(jì)哲學(xué)的關(guān)鍵詞，轉(zhuǎn)化為“孤燈”、“霜崖”、“燼海”等充滿東方美學(xué)意蘊(yùn)的意象；他將個(gè)體思想家的精神旅程，升華為人類共通的“生命燃點(diǎn)”的象征。
2、通過這些詩詞，我們看到的不只是馬學(xué)林先生對(duì)齊奧朗的致敬，更是兩個(gè)偉大精神傳統(tǒng)在詩詞空間中的相遇與融合。當(dāng)“終古殘陽同駐影”遇上“星辰碎羽著詩篇”，當(dāng)“銹蝕圣徒骨”轉(zhuǎn)化為“殘鐵鑄珍珠”，我們見證了思想如何超越語言與文化的邊界，在詩歌的熔爐中重獲新生。
3、齊奧朗曾寫道：“每一本書都是一座燃燒的墳?zāi)埂?。馬學(xué)林先生這十首詩詞，則是在這燃燒的墳?zāi)古渣c(diǎn)燃的十盞長明燈——它們不試圖復(fù)活死者，而是以自身的光芒，讓后人看清那些灰燼中永恒閃爍的星辰。在這意義上，馬學(xué)林先生的創(chuàng)作本身，就是對(duì)齊奧朗思想最忠實(shí)的踐行：在語言的燃點(diǎn)處，見證生命最璀璨的綻放與最莊嚴(yán)的消逝。
撰 文/馬 彥
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有近百篇論文在報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表。
2025年12月17日
