《文明大同》（一百一十四）
作者/三木秉風（周鳳森）
暮寺晚鐘山云閑，
夜香垂淚草木繁，
暗施殘情向月寄，
似若流星幾夢圓？
老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)描寫理想的社會狀態(tài)：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子描述的是兩千五百年前的理想社會狀態(tài)，已經(jīng)不再適用當前時代，但在全世界沒有找到一個各民族都能接受的社會存在形式之前，各個民族應當在不喪失民族傳統(tǒng)本色的情況下應當按照自己的傳統(tǒng)模式并適度借鑒外來經(jīng)驗，和諧有序發(fā)展。例如，在我們發(fā)展中國社會主義社會特色時，非洲的原始部落依然存在，當西方資本列國從自由競爭走向壟斷帝國掠奪瓜分世界時，世界各地的奴隸制、大封建莊園制，仍然不同程度的存在。民族的發(fā)展差異與社會存在形式的差異不應該成為殖民主義者“為蠻荒人民傳播福音”的幌子。不同民族傳統(tǒng)習慣及社會存在模式，本該自然而然地和諧共存，共謀將地球的共有資源合理開發(fā)使用，并將人類的發(fā)展成果惠及全人類，這才是世界民族在大融合中的正確方向。
人類的未來往往從社會制度選擇的那一刻起，民族天命就已經(jīng)注定。一個國家、一個民族的命運常常在不經(jīng)意間被掌握政權的主導者所綁架。中國文明上下五千年，黃帝選擇了做部落聯(lián)盟的首領，夏商周三朝選擇了諸侯分封制，大秦以后中國選擇了中央集權的郡縣制，而兩千年前的羅馬卻選擇了共和制。
世界未來文明走向何方？古今中外，很多民族的大預言家都對世界的可能走向做過多種預測，且不說這種理論有多少迷信成分，是否依照規(guī)律進行預測的，但反觀昨日預言，世界并沒有歐洲預言家的“1999年世界末日大審判”之果，也沒有按照瑪雅人的預測出現(xiàn)“2012世界末日”，西方文化對規(guī)律性把握由此可窺一斑！雖然未來運勢仍然處在一種游離不定狀態(tài)，但這并不是說人類已經(jīng)跳出東方文化的陰陽五行的命數(shù)。
與西方帝國狹隘的民族主義、國家主義以及殖民主義相比，東方傳統(tǒng)文化具有恒久性、同化性、包容性等特點是西方文化望塵莫及的，因為東方文化的這些特點促進了中原地區(qū)的民族大融合。東方文化中的“遇剛則柔，遇柔則剛”的包容性，通過文化互動逐漸將外來文化同化到自己的陰陽太極圈子之中。中國近百年來，許多人擔心學習西方的東西會像日本一樣會被全盤西化，這是杞人憂天。只要我們不主動放棄自己的文明，任何外來文化只會被中國”東化”而不是被歐美“西化”，這是東方文化的道性特點決定的。不管是東方文化還是西方文化，都是經(jīng)歷了幾千年的地域性文明及其局部融合才形成今天這樣的文化格局。由于地域的差異，東西方文化的大融合從近百年的清末民國初才算剛剛開始。
《易經(jīng)》所揭示的宇宙規(guī)律中“陰陽生克”的特點是“先生后克”，也就是太極中先出現(xiàn)了陰陽比例的“數(shù)量性”差異，然后太極規(guī)律就是推動“陰陽中比例弱勢一方向強勢一方的薄弱環(huán)節(jié)推進”。這個陰陽互動的規(guī)律幾乎可以涵蓋所有事物的變化發(fā)展中。太極中的“陰性”是代表有形、保守、凝結、靜止的方向或特征，太極中的“陽性”代表著無形、開放、條達、動態(tài)的方向或特征，從這個層面講，東方文化屬于中性基礎上的偏陽性文化，而西方文化屬于中性基礎上的偏陰性文化，東西方陰陽文化的沖突與融合正是未來世界太極文化形成的前奏。其實，文化本身沒有任何階級性，世界文明的成果各個民族都在共享，是各民族祖先的共同智慧，但是在一個世界大同文化形成的之前，我還是將東西方文化傳播中的精髓和糟粕依據(jù)自己的觀念標準做出一些粗淺的分類。
近代西方文化中的以殖民文化為主的帝國文化，其最大優(yōu)勢作用就是加快促進了各個民族文化的融合與發(fā)展，例如日本明治維新，例如中國改革開放，都是在資本帝國文化的虎視眈眈面前被迫匆匆開始的，四十年前中國還沒有任何資本來對抗文化侵略，在羚羊和狼群的對立之初，我們選擇了速度，當我們逐漸長成一只雄獅時，中國文化再次面對狼群時，我們選擇了震天的咆哮！因為鄧老人家的對外“韜光養(yǎng)晦”政策已經(jīng)完成任務。
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