山水有靈 詩心可鑒
——魏佑湖《泉影凝韻》序
宋俊忠
魏佑湖先生是近年來我任主編的《都市頭條·濟南頭條》優(yōu)秀作者，曾連續(xù)兩年榮獲“竹廬文藝獎”十大散文家和優(yōu)秀作家稱號，他的作品散文居多，也有不少文藝評論，我的每一篇賦文拙作，佑湖兄都會在第一時間撰寫賞析評論，這給了我極大的鼓勵和關(guān)愛。今天，他陪同文友鄭子田兄蒞臨濟南，簽訂鄭兄《我的家鄉(xiāng)》散文集出版合同，也順便把自己即將編輯出版的《泉影凝韻》詩稿交給了我。沒想到，佑湖兄居然也是一位詩人！
夜色沉沉，我連夜賞讀。當把魏佑湖先生的《泉影凝韻》書稿讀罷，我覺得觸摸到的不僅是紙張的重量，更是一方水土的溫度與一個文化行者熾熱的心跳。這部以萊蕪七十二泉為歌詠對象的詩集，是佑湖兄歷時三載，踏遍故鄉(xiāng)山野溪澗，用腳步丈量、用心靈感悟、用詩筆銘刻的結(jié)晶。它遠非尋常意義上的山水詩集，而是一部融地質(zhì)普查、歷史鉤沉、民俗采風(fēng)與文學(xué)創(chuàng)作于一體的綜合性地方文化志，是一位萊蕪本土作家以其深沉的文化自覺，為故鄉(xiāng)立傳、為山水鑄魂的宏闊實踐。
一、 深植沃土，文化自覺下的系統(tǒng)性田野調(diào)查
魏佑湖先生是地道的萊蕪之子，他長期在基層工作，他的寫作從來不是書齋里的玄想，而是帶著泥土氣息的“在場”書寫。為完成《泉影凝韻》，他進行了近乎人類學(xué)田野調(diào)查般扎實的工作。其考察范圍覆蓋萊蕪區(qū)多個街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，梳理出的上百處天然泉眼，每一處都經(jīng)過了他的實地走訪與核查。這種“踏遍山野尋泉蹤”的笨功夫與傻力氣，在當今浮躁的文壇尤為可貴。他不僅記錄泉眼的地理坐標、形態(tài)特征（是上升泉還是下降泉、泉池結(jié)構(gòu)、水量水溫），更追溯其歷史沿革、地名由來、民間傳說以及與村落、民生息息相關(guān)的水利故事。
例如，對雪野街道呂祖泉的記述，他不僅描繪其“蒼山深處隱仙鄉(xiāng)，洞賓指處涌靈泉”的意境，還詳述了元代末年呂洞賓傳說與村名的由來，以及村內(nèi)八仙苑、古巷、渡槽等人文景觀，將自然泉眼與道教文化、村落歷史巧妙縫合。對牛泉鎮(zhèn)東牛泉社區(qū)牛王泉，他則生動講述了“神牛挑泉”的民間故事，并將傳說與洪武年間建村、村民感恩改名的歷史記憶相結(jié)合，使泉水承載了濃郁的鄉(xiāng)土情感與集體記憶。這種書寫，使得每一眼泉都不僅僅是地質(zhì)學(xué)意義上的出水點，更是承載著地方性知識、民間信仰和社區(qū)歷史的文化符號。他的工作，在某種程度上是在與時間賽跑，搶救性記錄那些因環(huán)境變遷、村莊合并或老一輩人離去而瀕臨湮沒的“泉水記憶”，為萊蕪乃至魯中地區(qū)的泉水文化研究，留下了一份極其珍貴的第一手資料。
二、 詩史互證，古典詩歌形式下的現(xiàn)代性表達
《泉影凝韻》在文體選擇上獨具匠心，主要以律詩、絕句、古風(fēng)等古典詩歌體裁為主，間以賦文。這不僅體現(xiàn)了作者深厚的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，更是一種主動的文化策略。他試圖在嚴格的格律規(guī)范中，實現(xiàn)“清泉石上流”的畫面感與“文脈貫古今”的縱深感相統(tǒng)一，達到“融鄉(xiāng)土實景與典雅詩意”的美學(xué)標桿。
縱觀集中詩作，佑湖兄的古典詩詞創(chuàng)作展現(xiàn)出鮮明的特色：
一是寫實性。他的詩根植于具體的泉眼形態(tài)與地理環(huán)境。如寫和莊鎮(zhèn)下崔村槲樹嶺泉，“石罅靈源冬吐氣，河濱清脈歲無違”，精準捕捉了泉眼出于石縫、冬季冒熱氣、常年不涸的特點。寫茶業(yè)口鎮(zhèn)逯家?guī)X村響泉，“高崖噴涌三千斛，古渠廢棄數(shù)十年……一泉匯就溝中澤，六壩一庫賴其源”，則如實反映了該泉涌量大、作為多個塘壩和水庫水源的重要功能。這種基于實地觀察的精準描繪，使他的詩作具有了“詩體泉志”的文獻價值。
二是歷史感。他善于將泉眼置于歷史長河中觀照，使其詩意空間得到極大拓展。詠口鎮(zhèn)恩波泉，由泉及村，聯(lián)想到“縣志錯呼為腰泉，碑刻恩博字未改”的軼事，以及“千年泉水潤家園，不愧村名是泉頭”的滄桑。寫雪野王老村的飲鹿泉、孝子泉，則將巢軍缺糧、神鹿刨泉的古代傳說，與當代孝子陳庭俊為母取水的感人故事并置，讓歷史與現(xiàn)實在泉邊對話，深化了泉水作為“仁”“孝”文化象征的內(nèi)涵。
三是人民性。佑湖兄的詩眼始終關(guān)注著泉與人的關(guān)系。他筆下多次出現(xiàn)“昔時挑水排村巷”、“曾滋萬戶消焦渴”的場景，記錄著泉眼作為過去鄉(xiāng)村生命線的歷史。他更欣喜于“今朝烹茶醉石邊”、“自來雖通水質(zhì)劣，凈水機成百姓緣”的變遷，關(guān)注民生改善。在苗山鎮(zhèn)東張家莊村雙泉的詩中，他不僅寫泉，更寫到為避戰(zhàn)亂而建的古山寨，賦予泉水以庇護鄉(xiāng)民的象征意義。這種對普通民眾生活的深切關(guān)懷，使其詩作充滿了溫暖的煙火氣息和時代感。
三、 價值多元，從文學(xué)到地方文化的多重意義
《泉影凝韻》的價值是多維度的，超越了單純的文學(xué)領(lǐng)域。
其史料留存價值不言而喻。詩集中的每首作品均以實地調(diào)研為基礎(chǔ)，間接記錄了萊蕪眾多泉水的現(xiàn)狀、生態(tài)特征與民間典故，為地方文化研究、民俗學(xué)、水利史乃至環(huán)境變遷研究，提供了鮮活、生動且富有情感的文學(xué)性佐證。尤其對于一些已湮沒或瀕危的泉眼，如口鎮(zhèn)片家鎮(zhèn)村古泉、部分已改造的泉井等，書中的記載更顯其珍貴。
其文化傳承價值尤為突出。通過詩歌這一凝練而易于傳誦的形式，佑湖兄將散落在民間口耳相傳的泉水傳說、與之相關(guān)的農(nóng)耕文化、節(jié)慶習(xí)俗、鄉(xiāng)愁記憶進行了系統(tǒng)性的梳理、提煉與藝術(shù)化呈現(xiàn)。這不僅是將“草根”文化“文雅化”的提升過程，更是讓瀕臨失落的民間敘事得以以文學(xué)經(jīng)典的形式留存后世的有效途徑，有力地助力了萊蕪“泉水文化”體系的構(gòu)建與地域文化認同的強化。
其傳播推廣價值亦不可小覷。詩歌語言兼具通俗性與典雅性，易于記誦和傳播，能有效突破地域限制，讓外界通過“泉”這一靈動窗口，見識到萊蕪不僅是工業(yè)重鎮(zhèn)，更有秀美的山水、深厚的歷史與淳樸的民風(fēng)。這對于地方文旅融合、提升區(qū)域文化軟實力、樹立萊蕪生態(tài)與文化新形象，無疑注入了一股清新而持久的精神動力。
四、 文脈薪傳，一位文化守夜人的赤子之心
歸根結(jié)底，《泉影凝韻》是魏佑湖其人文情懷與學(xué)術(shù)追求的整體呈現(xiàn)。他身兼中國散文學(xué)會、山東省作家協(xié)會等多重文化身份，是“萊蕪文化英才”，更是眾所周知的“萊蕪好人”。這種“好人”的底色，體現(xiàn)在他對故鄉(xiāng)文化近乎癡迷的守護與傳承上。他并非冷眼的旁觀者，而是熱情的參與者、積極的建構(gòu)者。他的行走、他的書寫，是一種文化意義上的“返鄉(xiāng)”，是對“根”的找尋與確認。
在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化快速推進的今天，許多古老的泉眼、井臺正悄然消失在推土機下或淡出年輕人的記憶。佑湖兄的這項工作，因此帶有一種緊迫的“文化搶救”意味。他為官正村白龍泉“千載泉水潤家園”而歌，也為一些泉眼“曾遭封堵私藏水，幸得開疏共飲天”的遭遇而嘆。他的詩句，是對過往的懷念，對當下的記錄，更是對未來的期許——期望這些孕育了文明的甘泉，以及它們所代表的人與自然和諧相處的智慧、守望相助的鄉(xiāng)誼、堅韌不拔的精神，能夠永續(xù)流傳。
《泉影凝韻》是一座用詩歌砌成的文化豐碑，它標記的是萊蕪大地的水文脈絡(luò)，流淌的是千年不絕的文化血脈，跳動的是一位赤子滾燙的鄉(xiāng)愁之心。展讀此書，我們不僅能“嗅到山野間的泉香”，更能“感受到萊蕪大地因泉而生的靈氣與生機”。它讓我們相信，真正的詩和遠方，往往就深藏于我們腳下的土地。佑湖兄以其卓絕的努力，為我們打開了這扇認識萊蕪、感悟鄉(xiāng)愁的靈性之門。
謹向佑湖兄的拳拳赤子心與文化擔當致敬，亦期盼《泉影凝韻》如其所記錄的清泉一般，潤澤當代，流向未來。
是為序。
宋俊忠，山東省寫作學(xué)會副會長，第五屆、第六屆濟南市作家協(xié)會副主席，山東詩詞學(xué)會省直分會副秘書長等。著有《燭下集》《玫瑰詩情》《旅蹤游思》《心香一瓣》等；代表作《超然樓賦》《平陰玫瑰賦》《濟南柳賦》《濟南泉水賦》《萬松浦書院賦》《麻雀賦》等。
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