新視界
——省作協(xié)培訓(xùn)聽(tīng)課札記
文/景衛(wèi)萍
盡管我認(rèn)同作品誕生于孤獨(dú)的個(gè)人，作家不是培訓(xùn)出來(lái)的觀點(diǎn)，但面對(duì)面聆聽(tīng)名家教授講學(xué)授課，對(duì)基層業(yè)余作者開(kāi)闊眼界提升認(rèn)知，獲取行業(yè)洞察大有裨益。當(dāng)我學(xué)習(xí)了多位老師關(guān)于文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的論述，文學(xué)創(chuàng)作的視野和方法分享后，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)如同多棱鏡，讓我從不同維度看清了基層寫作者在文學(xué)創(chuàng)作中的坐標(biāo)與路徑。
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《延河》雜志副主編弋舟老師在《時(shí)代新局與文學(xué)新機(jī)》的報(bào)告中，以《水滸傳》中結(jié)局最好的人物魯智深坐化前的一首詩(shī)講起。他面對(duì)眼前這一群已經(jīng)不怎么年輕并寂寂無(wú)名的業(yè)余寫作者，為文學(xué)獻(xiàn)身的大話套話何必講呢，不妨直面現(xiàn)實(shí)，談?wù)勅绾蜗鈱懽髡哂艚Y(jié)、重拾信心的話題。
在《水滸傳》第九十九回中，魯智深在杭州六和寺聽(tīng)聞錢塘江潮信后，心中頓悟，當(dāng)晚沐浴更衣，坐化圓寂。他臨終前留下的偈語(yǔ)是“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火。忽地頓開(kāi)金枷，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我?！边@首偈語(yǔ)藏著禪機(jī)和深意，需要用心去悟。弋舟老師引用這個(gè)偈語(yǔ)，就是在暗示我們這些被世俗名利、教條規(guī)劃乃至生死執(zhí)念困住的人，把文學(xué)當(dāng)作人生的修行，早點(diǎn)覺(jué)悟弄明白我是誰(shuí)。魯智深一生率性而為，見(jiàn)義勇為，卻在此刻徹底擺脫了外在束縛與內(nèi)心掛礙，達(dá)到了精神上的自由。而我等這些盯著發(fā)表盯著獲獎(jiǎng)而內(nèi)心郁悶的人，為何不能把文學(xué)當(dāng)作對(duì)自己靈魂的救贖呢？曹雪芹在舉家食粥的困頓中十年辛苦寫作，他難道是為求名爭(zhēng)利嗎！如果能從寫作的功利化中解脫出來(lái)，把文學(xué)當(dāng)作滋養(yǎng)心靈，修正人格，明心見(jiàn)性的修為，我們會(huì)因回歸寫作的本真而率真而自在。摘掉作家頭頂虛榮的帽子，人的心態(tài)才是澄明而平和的。
“為人隨世俗，論世有古風(fēng)”，這是我們和文學(xué)結(jié)緣該有的狀態(tài)。弋舟老師梳理了時(shí)代大變局中的文學(xué)嬗變的特點(diǎn)，讓我明白了在新媒體時(shí)代和新大眾文藝興起的大潮中，在AI寫作的強(qiáng)勢(shì)介入后，如果你沒(méi)有天賦異稟，耐不住孤寂，爭(zhēng)不過(guò)流量，就把自己的心量放大。在眾聲喧嘩的時(shí)代，也許少些機(jī)心，沉潛下來(lái)多讀經(jīng)典多思考，文學(xué)也許會(huì)真的成就一個(gè)唱出自己調(diào)調(diào)的人。
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穆濤先生是以學(xué)者、編輯、作家三重身份成名的，他看起來(lái)沉穩(wěn)樸實(shí)不事張揚(yáng)，但講起古文化來(lái)卻娓娓而談如數(shù)家珍，風(fēng)趣的語(yǔ)言中暗藏對(duì)歷史人物或時(shí)局的譏諷，有種文人骨子里的清高。我讀過(guò)他獲魯獎(jiǎng)的作品《先前的風(fēng)氣》，評(píng)委會(huì)評(píng)價(jià)其“將古典智慧與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相結(jié)合，展現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)文明傳承的自覺(jué)?！辟Z平凹曾調(diào)侃他說(shuō)“穆濤像關(guān)中老農(nóng)，深挖傳統(tǒng)文化的地層，種出的是新莊稼。”
這次聽(tīng)他授課《文學(xué)寫作，認(rèn)識(shí)力是第一位的》，覺(jué)得他以解讀二十四節(jié)氣來(lái)考察作家的認(rèn)知力，有點(diǎn)冗長(zhǎng)細(xì)碎，但仔細(xì)回味，覺(jué)得他還是講出了深意：搞公共文化傳播或文學(xué)創(chuàng)作的人，得懂常識(shí)，得有豐厚的歷史儲(chǔ)備，你的認(rèn)識(shí)力才會(huì)有高度，才會(huì)以智性寫作立身。他講二十四節(jié)氣的出處，講各節(jié)氣中蘊(yùn)含的民俗、官德、民生等內(nèi)涵，其中涉及的天文、氣象、物侯、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)，他都講得明晰透徹，讓人懂得節(jié)氣是“活的文明系統(tǒng)”而非簡(jiǎn)單的歷法。他在講“清明”時(shí)，不僅講農(nóng)耕播種，更延伸到古代政治的理念，家風(fēng)的傳承；他解讀“驚蟄”時(shí)，提出蟄伏不是消極等待，而是積蓄能量，鼓勵(lì)現(xiàn)代人在快節(jié)奏社會(huì)中，重視沉潛與內(nèi)?。凰v“端午”在古代的內(nèi)涵，顛覆了大多數(shù)人對(duì)端午的膚淺認(rèn)知。他對(duì)歷史文化的考據(jù)，讓人對(duì)傳統(tǒng)文化的博大精深多了幾分敬重喜愛(ài)，對(duì)他以現(xiàn)代視角激活傳統(tǒng)的智慧，多了幾分敬意。
當(dāng)他沉浸在二十四節(jié)氣物侯變化鳥(niǎo)怎么叫蟲(chóng)何時(shí)唱時(shí)，我才明白傳統(tǒng)文化是真正滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的源頭活水。一個(gè)作家具備了扎實(shí)的古文化素養(yǎng)，看問(wèn)題才會(huì)更透徹，寫作才不會(huì)出現(xiàn)常識(shí)性錯(cuò)誤，表達(dá)才會(huì)更準(zhǔn)確。
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李震先生是陜西省文藝評(píng)論界的知名學(xué)者，作為陜師大的教授，他本次講的課題是《新大眾文藝及其媒介哲學(xué)與歷史文化的邏輯》。望著長(zhǎng)著濃密串臉胡，操陜北腔普通話的西北漢子，很期待他在思想意識(shí)領(lǐng)域帶給大家新的洞見(jiàn)。
李震老師在講新大眾文藝是數(shù)字媒介的催生品時(shí)，掏出手機(jī)晃晃，說(shuō)智能手機(jī)已經(jīng)成了每個(gè)人生命不可或缺的生命資源。他在梳理國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)接入到互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)崛起與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成時(shí)，引用了習(xí)總在2014年10月在文藝座談會(huì)上的講話，會(huì)上首次提出“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，新的文藝組織，新的表現(xiàn)形態(tài)，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！彼诮庾x新大眾文藝?yán)碚撘罁?jù)和文化屬性時(shí)，列舉動(dòng)畫電影《哪咤二》、游戲版《黑神話悟空》和刀郎的《羅剎海市》及全國(guó)秧歌展演等現(xiàn)象級(jí)創(chuàng)作形式和收視率，說(shuō)明很多的文藝名家都從民間和人民中產(chǎn)生，雅與俗，精英文化和大眾文化走向歸一。
李震老師在解讀他首次提出媒介本體化、人的媒介化與媒介的人化時(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，讓讀者懂得媒介已不僅僅是一種傳播工具和渠道，而成為文化創(chuàng)造的構(gòu)成性因素和主體性因素，成為文化本身。如網(wǎng)紅就是人的媒介化的高級(jí)形態(tài)。對(duì)新大眾文藝來(lái)說(shuō)，文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播消費(fèi)基本上已是一種媒介行為，Ip分享、跨媒介敘事、文本盜獵與跨媒介傳播等行為已經(jīng)成為常態(tài)。他以《紅樓夢(mèng)》《白鹿原》的跨媒介傳播案例，講到小說(shuō)改編劇本“大事不虛，小事不拘，尊重原著，尊重媒介”的創(chuàng)造性和原則性。尤其是他對(duì)《紅樓夢(mèng)》《紅高梁》《喬家大院》等作品中民族音樂(lè)介入的經(jīng)典性作出了自己的評(píng)價(jià)，顯示了他獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。
當(dāng)講到媒介的人化時(shí)，他說(shuō)媒介是人體的延伸，AI是中樞神經(jīng)的延伸。機(jī)器人、AI寫作的應(yīng)用的，既帶來(lái)社會(huì)重新分工困局和人機(jī)對(duì)抗的危機(jī)，也為文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)帶來(lái)新的可能性。他說(shuō)，AI時(shí)代，我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中更應(yīng)該追求原創(chuàng)作品的唯一性，拿自己作品的深刻性和獨(dú)特性突圍，才會(huì)站穩(wěn)腳跟。李震教授最后強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興與國(guó)力增強(qiáng)是新大眾文藝潮起的必然邏輯。作家要客觀理性的對(duì)待各種文藝思潮，明確文藝創(chuàng)作中“恒量”與“變量”的辯證統(tǒng)一，以開(kāi)放的心態(tài)關(guān)注新的傳播媒介如何重塑文藝形態(tài)，思考如何用更富有時(shí)代感、更易引發(fā)共情的藝術(shù)形式影響大眾。
李震教授的授課內(nèi)容帶著學(xué)術(shù)思辨的因子，但他講得卻無(wú)抽象艱澀之感，我聽(tīng)得很享受?？傊?，“隨著數(shù)字媒介技術(shù)智能化不斷提速，一個(gè)可寫可說(shuō)、可視可聽(tīng)、可制作可欣賞、可創(chuàng)作可評(píng)論、可打通虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界，可供億萬(wàn)大眾記錄生活、表達(dá)吁求、表現(xiàn)才情，分享審美體驗(yàn)的大眾文藝舞臺(tái)在中國(guó)大地上不斷延展。”新大眾文藝風(fēng)起潮涌，都在手中這個(gè)奇幻的智能機(jī)中演繹。
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這位頭發(fā)花白面孔粗糙風(fēng)塵仆仆趕來(lái)講課的人，是商洛走出來(lái)的鄉(xiāng)土作家王衛(wèi)民。他樸素的衣著像是從鄉(xiāng)下來(lái)的，他宏亮的嗓子也帶著鄉(xiāng)土的厚實(shí)，他的話題也講的是農(nóng)民的故事，但他卻一下子就抓住了在場(chǎng)所有人的心魂。他創(chuàng)辦的農(nóng)民課堂，從鄉(xiāng)村講到了機(jī)關(guān)，從本地講到了外地，從商州講到了西北大學(xué)的文化講堂。一個(gè)從小地方成長(zhǎng)起來(lái)的作家，憑什么這么令人矚目？
他首先講到他是農(nóng)民課堂的創(chuàng)辦者。對(duì)農(nóng)民講課講什么？如何找到切入點(diǎn)，是他著力思考的難題。因?yàn)樗恰耙活^沉”干部，經(jīng)常在田間走動(dòng)，和農(nóng)民混在一起談心，因而他熟悉農(nóng)民的心思，理解農(nóng)民的難處。在開(kāi)展扶貧工作中，面對(duì)農(nóng)民鬧著當(dāng)貧困戶的現(xiàn)狀，他就有了要講的“扶智扶志”的話題。他對(duì)鄉(xiāng)親們講：“貧是掙不到錢，困是把人束縛住，沒(méi)辦法施展。貧困是無(wú)奈，不可恥，但貧困并不光榮。不怕貧，就怕困，困得喪了志氣，等、靠、要能富起來(lái)不？政府扶貧扶不了誰(shuí)一輩子，只有自強(qiáng)自立，才能活出人的尊嚴(yán)?！彼N心入理的話，聽(tīng)的有的農(nóng)民低下了頭，有的農(nóng)民眼是有了光。
“農(nóng)民講堂”的開(kāi)講，取得了出乎意料的效果，但繼續(xù)開(kāi)講講什么，還得費(fèi)思量找切口。農(nóng)民現(xiàn)在過(guò)日子不愁吃穿，可不知怎么活得有幸福感。有的人房寬心不寬，有的鄰里關(guān)系處得差，有的婆媳關(guān)系有矛盾，有的找不到發(fā)財(cái)路，有的人恨人有笑人無(wú)，有的農(nóng)民站在太陽(yáng)底下嫌冷，站在河里口渴的不知足心理，都需要有人開(kāi)導(dǎo)明心。還有農(nóng)業(yè)種植問(wèn)題，還有鄉(xiāng)間禮儀民俗、孝老敬親問(wèn)題，找到了要講的切入點(diǎn)，就找到了農(nóng)民真正想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)的話，話題也就層出不窮。一旦解決了農(nóng)民心上積壓的實(shí)際問(wèn)題，就贏得了鄉(xiāng)親們的信任?！安粦?yīng)惡小而為之，不以善小而不為”“朝前看我不如人，朝后看人不如我”“對(duì)待生活，要把幸福放大，把痛苦縮小”等樸素的語(yǔ)言，加上鮮活的事例，實(shí)實(shí)在在幫大家消解了“心病”，不知不覺(jué)間就和農(nóng)民建立了感情，就和農(nóng)民成了朋友。
農(nóng)民課堂，既引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立了遵守公德的新形象，也讓他在不斷閱讀學(xué)習(xí)中提升了認(rèn)知，積累了創(chuàng)作所需的鮮活素材。作家是以創(chuàng)作成就來(lái)證明自己的。王衛(wèi)民說(shuō)：當(dāng)你燃燒自己，照亮別人時(shí)，社會(huì)就不會(huì)虧待你。正因?yàn)樗卩l(xiāng)土，理解農(nóng)眾的疾苦，因而他的藝術(shù)直覺(jué)特別敏銳，作品描寫、刻劃、謳歌的永遠(yuǎn)是農(nóng)民，所有發(fā)表出版獲獎(jiǎng)的作品都是農(nóng)民的形象。小說(shuō)是生活的產(chǎn)物，文學(xué)地理總在滋養(yǎng)故事，滋養(yǎng)語(yǔ)言。學(xué)會(huì)在熟悉的生活中保持敏銳的洞察力，多觀察多琢磨，靈感的火花才會(huì)眷顧你。王老師在分享短篇小說(shuō)寫作技巧時(shí)說(shuō)，短篇小說(shuō)就是一棵樹(shù)上所分的三個(gè)岔，情節(jié)人物都在這一波三折中開(kāi)展收束，不要寫的拖泥帶水，不要灌注心靈雞湯，要把余音留給讀者去回味。
聽(tīng)完王老師的講座，覺(jué)得他在鄉(xiāng)村建立了自己創(chuàng)作的根據(jù)地，踩出了一條自己的路徑。當(dāng)然，沒(méi)有哪個(gè)作家的路徑可以復(fù)制。但他就像一面在山鄉(xiāng)招搖的紅旗，引領(lǐng)鄉(xiāng)土作家去和土地農(nóng)民親近，去思考土地人民的呼喚、訴求，寫出真正鄉(xiāng)土題材的有質(zhì)地的好作品。
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在聽(tīng)王海老師講課前，我未見(jiàn)其人已聞其名。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老墳》《人犯》《天堂》《城市門》《辛姨》等多部長(zhǎng)篇小說(shuō)被改編為電視劇、話劇、電影，國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)沒(méi)少拿。電影《城市門》就是他的同名小說(shuō)改編的作品，參加上海國(guó)際電影節(jié)優(yōu)秀劇目展演，在中美電影節(jié)參展中獲入圍獎(jiǎng)?！冻鞘虚T》講述的不僅是一個(gè)關(guān)于拆遷的故事，更是一部中國(guó)城市化進(jìn)程的微觀史詩(shī)。他聚焦失地的農(nóng)民生存困境，描寫人們?cè)趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土與都市叢林間的掙扎。“我的筆必須貼著泥土，才能聽(tīng)見(jiàn)真實(shí)的心跳”，體現(xiàn)了他為平民寫作的擔(dān)當(dāng)情懷。
當(dāng)見(jiàn)到樸素壯實(shí)的王海老師時(shí)，方知越是大家越是低調(diào)謙和。課一開(kāi)講，他就直言說(shuō)今天給大家講講文學(xué)創(chuàng)作的捷徑。他說(shuō)好司機(jī)是跑出來(lái)的，好經(jīng)驗(yàn)是創(chuàng)出來(lái)的。讀書能讀出學(xué)者，不一定能讀出作家。學(xué)多少游泳理論不下水撲騰，都學(xué)不會(huì)游泳。只要你用心去做熱愛(ài)之事，寫著練著，作品由量變就轉(zhuǎn)化成了質(zhì)變。寫作時(shí)立意很關(guān)鍵，先想清作品內(nèi)核是啥再動(dòng)筆。寫完后更要沉淀反復(fù)修改，經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)言的錘煉打磨，才能讓故事有張力，讓人物個(gè)性更鮮明。當(dāng)你在某種意境中創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作就一定會(huì)有神來(lái)之作。
王海老師開(kāi)門見(jiàn)山分享創(chuàng)作干貨后，又現(xiàn)身說(shuō)法講他當(dāng)年不想困在農(nóng)村勞動(dòng)，想出去闖（當(dāng)兵）的倔勁兒，講他在退婚事件中抗拒父親離家出走和犯人一起生活的經(jīng)歷，都讓人覺(jué)得他在青年時(shí)代就是一個(gè)有主見(jiàn)的血性漢子。當(dāng)他談到自己在生活中做人處事的細(xì)枝末節(jié)，談到自己創(chuàng)作小說(shuō)的背景故事時(shí)，讓我真切地體會(huì)到他對(duì)弱勢(shì)群體的悲憫，對(duì)良知的堅(jiān)守，對(duì)偽善丑惡敢于批判的正氣。他說(shuō)做人不一定要風(fēng)風(fēng)光光，但一定要堂堂正正。
當(dāng)年他寫《天堂》歷時(shí)共八年，曾深入拆遷村落與農(nóng)民工同吃同住，這種笨功夫，驗(yàn)證了一個(gè)作家的擔(dān)當(dāng)和情懷。文學(xué)情懷既要有鐵肩擔(dān)道義的的骨氣，又要有細(xì)雨潤(rùn)人心的柔情。人一旦精神缺鈣，就容易迷茫沒(méi)自信。“沒(méi)談過(guò)戀愛(ài)沒(méi)打過(guò)架沒(méi)丟過(guò)東西，你念的啥大學(xué)。年輕人就是在犯錯(cuò)誤中成長(zhǎng)起來(lái)的?！彼麑?duì)上大學(xué)兒子遇到挫折時(shí)說(shuō)的話，顯示出一位父親的氣度。他直言不諱的表達(dá)對(duì)文學(xué)新人陳毓小說(shuō)《我們結(jié)婚吧》的贊賞，聲稱陳毓的作品研討會(huì)一定得在省上開(kāi)，一定要請(qǐng)平凹主席參加。王海老師愛(ài)才的率真令人動(dòng)容。雖只是幾個(gè)小時(shí)的交流，但王海老師的文人風(fēng)骨卻為大家樹(shù)立了榜樣，引領(lǐng)大家要有為時(shí)代立心、為人民抒懷的良知和責(zé)任。
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李國(guó)平老師分享的《諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的幾個(gè)問(wèn)題》講座，讓我明白了諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立的淵源，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是對(duì)世界文化多樣性做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的作家進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。莫言的獲獎(jiǎng)，讓中國(guó)文學(xué)走向了世界，但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文學(xué)在啟蒙和人文方面與世界文學(xué)的差距。好作家都是思想家，都很珍視自己對(duì)世界的生命體驗(yàn)，都具有人道主義情懷，都具有前瞻性的智慧，以獨(dú)特的眼光審視社會(huì)，站在人民的一邊為弱者鼓與呼。只要不跟風(fēng)去寫作，打工者陳倉(cāng)也會(huì)獲魯獎(jiǎng)，裁縫出身的殘雪也會(huì)獲諾獎(jiǎng)提名。李老師的講座雖從談諾獎(jiǎng)引申到國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)的一些話題，但給人的啟示也是深刻的。
西北大學(xué)文學(xué)院教授周燕芬的講座《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)視野中的陜西作家》，讓我明白了陜西文學(xué)的淵源背景和現(xiàn)當(dāng)代陜西文學(xué)的發(fā)展及代表性作家創(chuàng)作的風(fēng)格。杜鵬程、柳青、路遙、陳忠實(shí)、賈平凹、陳彥等名家的文學(xué)成就，為后來(lái)者樹(shù)立了創(chuàng)作的標(biāo)桿，引領(lǐng)我看到代際傳承的使命。作為基層作者，如何從思想觀念的陳舊板結(jié)中突圍出來(lái)，在陜西深厚的文學(xué)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，寫出有分量的作品，是我要認(rèn)真思考并踐行的課題。
此次講座中最令人振奮的是軍事專家、交大教授李業(yè)平對(duì)黨的二十屆四中全會(huì)精神的深入解讀。七十六歲的老將軍，氣勢(shì)飽滿語(yǔ)氣鏗鏘，他在解讀黨的二十屆四中全會(huì)精神時(shí)沒(méi)有照本宣科，而是從中國(guó)百年大變局的背景談起，講了我黨在近百年的大變革中，如何在經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)防等方面有志氣有骨氣有底氣成為主導(dǎo)世界和平發(fā)展大國(guó)的歷程，語(yǔ)言睿智風(fēng)趣有感召力，提振了所有在場(chǎng)聽(tīng)講人對(duì)國(guó)家民族的自信心。他對(duì)當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)的分析，對(duì)我國(guó)解決臺(tái)灣問(wèn)題的預(yù)測(cè)，都極令人信服。尤其是在他分享自己退休發(fā)揮余熱，每天堅(jiān)持早起讀書看報(bào)學(xué)習(xí)豐富自我，走進(jìn)各地的大學(xué)課堂授課時(shí)，熱烈的掌聲傳遞著對(duì)老教授的敬意……
在學(xué)習(xí)中提升眼界和認(rèn)知，領(lǐng)會(huì)文學(xué)賦能時(shí)代的內(nèi)涵后，我對(duì)自己有了更清醒的定位。國(guó)家有強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)想，民眾也應(yīng)該有自己的小夢(mèng)想。既然熱愛(ài)閱讀寫作，就要守住一顆平常心，以更開(kāi)放的心態(tài)理解新文藝形態(tài)的嬗變，以敏銳的感知扎根生活鄉(xiāng)土，以閱讀經(jīng)典淬煉思想深度，以筆為犁沉潛下來(lái)抒寫生活，為小人物立傳，方不辜負(fù)文學(xué)這些年對(duì)我的滋養(yǎng)。
作者簡(jiǎn)介：景衛(wèi)萍，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，陜西省作協(xié)會(huì)員，西安市作協(xié)會(huì)員，周至縣作協(xié)理事。散文集《涓滴成河》由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行。
