七律?梁祝 (琴詩八章)
鷹擊長空
一、鳥語花香
越嶠鶯梭織翠欞，錢塘花雨漲春汀。
桃腮浥露欺霞暈，柳線涵香妒雪翎。
蝶試新妝金粉薄，蜂媒妙管蕙風(fēng)馨。
天公暗許三生約，寫入冰綃作錦屏。
二、草橋結(jié)拜
書劍同攜煙翠岸，衣冠初會水云形。
花陰笑指雙飛翼，竹徑閑尋比目星。
解珮欣題心契赤，拈香誓刻歲華青。
他年若負(fù)金蘭約，愿逐驚雷隕畫庭。
三、同窗三載
燈窗辨易銀河轉(zhuǎn)，墨榻聯(lián)詩玉露馨。
紈扇半遮荷氣潤，羅衣深隱麝煙汀。
觀蓮碧沼真連理，摹帖朱欄效鹡鸰。
添被五更溫雪腕，吟余三弄對疏星。
四、十八相送
風(fēng)搖折荻別長亭，野渡分帆雨洗青。
擎蓋可比連理葉，傳鴻私系九霄星。
偽趨蘭若祈心字，托采蘅皋問藥苓。
十八回眸苔徑濕，滿山鵑語不堪聽。
五、長亭惜別
鮫綃忍贈啼痕濕，雁柱愁彈別鶴泠。
霧鎖遙山眉黛蹙，霜侵遠(yuǎn)浦鬢絲熒。
離觴未舉腸先結(jié)，怨曲才拈指已釘。
此去唯余孤鏡在，夜臺休照短長亭。
六、英臺抗婚
父命如雷摧鳳閣，母儀似雪錮鸞庭。
唾金照淚瞳燃電，裂帛盟心血刻銘。
絕粒七朝肌骨瘦，碎琴三鼓齒牙腥。
朱門縱有千鈞鎖，難阻精魂入杳冥。
七、哭靈控訴
素車沖雨挾雷霆，斷碣摧心涕淚零。
裂帛割襟天柱折，啼鵑化血海山暝。
焚詩未燼灰如蝶，酹酒初傾水有萍。
泉路倘通魂魄在，九幽應(yīng)爆不玄冥。
八、墳前化蝶
左肩掃盡陰霾靄，右翼掀翻孽海溟。
孤冢崩霄生月魄，素娥躍宙化天星。
金瞳灼透輪回障，玉骨熔成亙古熒。
紙燼飛揚(yáng)銀蝶舞，春風(fēng)永誦涅槃經(jīng)。
注：八首一韻到底，全押（下平九青）
作者風(fēng)采
作者簡介
歐陽青，筆名“鷹擊長空”，廣東潮州人，古稀退休。性若老頑童，嗜古韻，與唐宋為伍；興來提筆，以煙霞入詩。一句平仄，半壺月光，皆化作人間小住、紙上清歡。
偶成一律：
半瓶平仄響丁當(dāng)，酌句敲詩搜韻忙。
筆禿聊充竿釣月，詞窮強(qiáng)作餌牽腸。
騷壇混跡觀霞燦，墨海淘沙染桂香。
拋卻虛名塵外客，松筠相伴醉瑤章。
雙璧輝映詩魂動 名家聯(lián)袂贊風(fēng)雅
詩評師：黃莉英 云宇
黃莉英點(diǎn)評
千古絕唱梁祝走進(jìn)詩詞文化
七律·【梁祝詩八首】序
千年情劫化蝶飛，一曲悲歌動九圍。梁山伯與祝英臺的故事，自東晉傳唱至今，早成華夏愛情圖騰一一不是才子佳人的俗套艷遇，是兩個(gè)靈魂沖破禮教樊籬的雙向奔赴；不是風(fēng)花雪月的淺吟低唱，是生死相托，以命換情的赤誠絕唱。
今輯8首七律，非為復(fù)雜舊章，實(shí)欲以古典詩心重叩這段舊情，用今情入古意，既守七律沉郁之體，更求精致直抵人心。愿這組詩，如一方素箋讓讀者在平仄間重遇那對少年一一他們未死于話本，正活在每一次純粹心動的共鳴里。
七律·梁祝八首詩點(diǎn)評
評析師：黃莉英
江南煙雨潤詩腸，八闕清詞續(xù)斷章。作者以生花妙筆為翼，載千年情事越時(shí)空，將梁?；Ч沤^唱，釀成一組【情理相融，文采斐然】的詩卷。展卷讀來如臨曲水蘭亭，聽鶯啼柳；似立長亭古道，見淚染青衫一一卻如八顆明珠串起一段生死契闊的愛情長鏈，既守經(jīng)典之道，更綻新吟之韻，令人擊節(jié)贊嘆！
並以梁祝故事自“草撟結(jié)拜”的赤誠始，至墳前化蝶的圓滿終，本是一曲生命起伏的悲歌。詩友深諳敘事之道，以“鳥語花香”“草橋結(jié)拜”“同窗三載”“十八相送“”長亭惜別”“英臺抗婚”“哭靈控訴”“蚊前化蝶”為序，八章環(huán)環(huán)相扣，如工筆細(xì)描又似撥墨寫意，將故事的肌理與情感的溫度層層鋪展。
第一首【鳥語花香】以景起興，將“越嶠鶯梳織翠欞，”“錢塘花雨漲春汀”寫杭城美麗的景色在鳥語花香之中，英臺女扮男妝求學(xué)的境界，在鳥語花香中出閨。頷聯(lián)頸聯(lián)對仗公正，順次分明。尾聯(lián)暗喻由此結(jié)識梁山伯作鋪墊。天公暗許三生約，寫入冰綃作錦屏。
第二首【草橋結(jié)拜】作者以景暗喻人間之美不過初逢?！安輼蚪Y(jié)群”則聚焦““書劍同攜煙翠岸”“衣冠初會水云形”在花陰竹徑中，以解珮拈香義結(jié)金蘭的美好意像。以【雙影映清波，盟言共歲磨】的純粹，少年心性躍然紙上。
第三首【同窗三載】從二人在燈窗中賞夜景，在墨榻上吟詩作對的美好意境。頷聯(lián)中
“半遮”“深隱”頸聯(lián)中“碧沼“”朱欄”對仗巧妙，道出了他們?nèi)粘９プx中的情趣，將朦朧情愫藏于相伴的詩詞筆墨中。
第四首【十八相送】此節(jié)最見巧思，以景“風(fēng)搖折荻別長亭，野渡分帆雨洗青”以景喻情，一步一嘆的試探與克制，“道盡未識破的心事最磨人”的悵惘。從頷聯(lián)頸聯(lián)中可看出如：擎蓋可比連理葉…道出英臺再三隱約暗喻其身份的妙思，但忠厚老實(shí)的梁山伯始終未解其意。
第五首【長亭惜別】首二句：鮫綃忍贈啼痕濕，雁柱愁彈別鶴泠。盡描離別之境的凄涼，頷聯(lián)頸聯(lián)：霧鎖…霜侵，離觴…怨曲，的特寫將離緒推向高潮。尾句寫盡從三年同窗的友情到離別的悲愴而孤獨(dú)。最終英臺托婚…
第六首【英臺抗婚】則以戟指罵蒼昊，裂帛震山河的剛烈，寫盡封建禮教壓迫下的血性與尊嚴(yán)。起句以（父命如雷摧鳳閣，母儀似雪錮鸞庭）說明逼婚的緊迫，頷聯(lián)和頸聯(lián)，以唾金…裂帛，絕?！榍?，喻英臺為抗婚甚至絕食來抗婚。
第七首【哭靈控訴】首句以素車沖雨挾雷庭，斷碣摧心涕淚零，訴說英臺的斷腸痛心，更以“血濺牌前字，聲撕云天外”的悲愴，把亇體的哀痛，化作對世俗的控訴，更突出其指罵蒼昊，裂帛震山河的剛烈。
第八首【墳前化蝶】把“香魂掙枷鎖，彩翼破冥河”的奇崛。首起開導(dǎo)了化蝶的自由，頷聯(lián)頸聯(lián)孤冢崩霄…素娥躍宙，金瞳灼透…玉骨熔成…既圓了“生不同衾死同穴”的夙愿，更以浪漫主義的筆觸，為悲劇鍍上永恒的光輝。尾聯(lián)終成一對比翼雙飛的蝴蝶。
八章詩作如一條綴滿星子的河，從源頭到入海，完整勾勒出梁祝故事的筋骨與血脈。
詩之高境，不在詞藻堆砌，而在“情動于中而形于言”。此輯最動人處，在于“情理相融”的真切一一既有對愛情的深刻動察，亦有對亇體命運(yùn)的共情悲憫，更兼對時(shí)代桎梏的冷峻反思。八首詩作既是向經(jīng)典的致敬，更是以亇體視覺對“情為何物”的深情叩問一一原來最動人的愛情，未必是“圓滿”的結(jié)局，而是“雖九死其猶未悔”赤誠，是寧化蝶不妥約倔強(qiáng)。
掩卷而思，作者以詩為媒，讓梁祝從戲曲畫本中走出，化作可觸可感的詩行，讓讀者在平仄韻律間，重溫一段跨越生死的深情。更照自己真與勇的向往。如此情理交融，文采斐然之作，堪稱“舊作新翻皆妙手，情至千秋共月明”謹(jǐn)以此點(diǎn)評，致敬詩友的匠心與深情一一愿這組詩作如化蝶之翼，載著梁祝的傳奇，飛入更多人的心田，更愿中華詩詞傳統(tǒng)，因這樣的創(chuàng)作而永葆鮮活的生命力。
評析師黃莉英風(fēng)采
評析師簡介
茉莉者，本名黃莉英，吳郡太倉人也。大專學(xué)歷，素懷雅志。昔任職太倉益昌物資總公司，歷財(cái)務(wù)科長、總經(jīng)理助理，兼輕紡原料公司經(jīng)理，恪勤職守，干練有聲。
致仕后，耽于詩詞楹聯(lián)，樂此不疲。嘗加入邑中詩詞協(xié)會、楹聯(lián)學(xué)會、文學(xué)社，曾任彩霞藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長，以文會友，以藝怡情。今為中國楹聯(lián)學(xué)會、中華詩詞協(xié)會會員，深耕藝苑，筆耕不輟。其聯(lián)其詩，清麗典雅，意境悠遠(yuǎn)，屢獲殊榮：兩度奪全國楹聯(lián)金獎，一摘全國詩詞金獎，于省市征聯(lián)賽事中亦頻登金榜，聲名漸著。以筆墨寄懷，以雅韻抒志，不負(fù)歲月，自成風(fēng)華。
云宇點(diǎn)評
哲學(xué)視域下的七律《梁祝(琴詩八首)》分析
文/云宇(合肥)
這組以梁祝傳說為內(nèi)核的七律八章，絕非單純的敘事抒情之作，而是以古典詩詞的格律為載體，構(gòu)建了一套關(guān)于存在與超越、自由與桎梏、有限與永恒的哲學(xué)思辨體系。全詩以愛情的緣起、相守、破碎、升華為主線，在平仄對仗的格律框架中，叩問著個(gè)體生命在世俗規(guī)訓(xùn)下的價(jià)值抉擇，最終完成了從“形而下的肉身羈絆”到“形而上的精神永生”的哲學(xué)躍遷。
一、 緣起之辨：自然性與宿命性的辯證統(tǒng)一
首章《鳥語花香》以“越嶠鶯梭織翠欞，錢塘花雨漲春汀”開篇，鋪陳出一幅充滿生機(jī)的自然圖景。鶯蝶、花雨、蕙風(fēng)等意象，并非單純的景物描寫，而是自然性的象征——萬物遵循天性而生發(fā)，愛情亦如草木萌蘗、蝶蜂采蜜，是生命本能的流露。“桃腮浥露欺霞暈，柳線涵香妒雪翎”中，“欺”“妒”二字將自然景物擬人化，暗含著生命個(gè)體對美好本真的向往，這是一種未經(jīng)世俗雕琢的、本源性的存在狀態(tài)。
而尾句“天公暗許三生約，寫入冰綃作錦屏”，則為這份自然生發(fā)的愛情賦予了宿命性的底色?！叭s”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“因緣”觀念的體現(xiàn)，它超越了當(dāng)下的時(shí)空限制，將愛情從“偶然的相遇”升華為“必然的宿命”。在這里，自然性與宿命性并非對立：自然性是愛情的表象與動因，宿命性是愛情的內(nèi)核與歸宿，二者辯證統(tǒng)一，為后續(xù)的抗?fàn)幣c超越埋下了哲學(xué)伏筆。
第二章《草橋結(jié)拜》的“解珮欣題心契赤，拈香誓刻歲華青”，則是個(gè)體對這份“宿命之約”的主動認(rèn)領(lǐng)。“心契”超越了世俗的性別、身份界限，“誓刻歲華”則是試圖以人的意志對抗時(shí)間的流逝，這是主體意識覺醒的開端——人不再被動接受宿命，而是主動與宿命達(dá)成契約，彰顯了人的精神自主性。
二、 相守之思：共在與本真的存在體驗(yàn)
《同窗三載》一章，聚焦于梁祝二人的相知相守，其哲學(xué)內(nèi)核是[“共在”的本真存在狀態(tài)]。海德格爾認(rèn)為，“共在”是此在的基本生存論環(huán)節(jié)，而真正的共在，是個(gè)體之間的相互理解與精神契合。“燈窗辨易銀河轉(zhuǎn)，墨榻聯(lián)詩玉露馨”，二人共研經(jīng)典、同賦詩詞，在精神的交流中超越了世俗的性別隔閡；“觀蓮碧沼真連理，摹帖朱欄效鹡鸰”，以“連理”“鹡鸰”為喻，既象征著二人的情誼，也暗含著[“天人合一”的哲學(xué)觀念]——人的情感與自然之道相通，個(gè)體的共在與自然的共生同構(gòu)。
“添被五更溫雪腕，吟余三弄對疏星”一句，尤為精妙。它沒有直白的情感宣泄，而是以細(xì)節(jié)勾勒出二人的默契?！皽匮┩蟆笔侨馍淼南嗷嘏?，“對疏星”是精神的相互凝望，這是一種[“詩意地棲居”]的狀態(tài)——在世俗的規(guī)訓(xùn)尚未降臨之時(shí)，個(gè)體掙脫了身份的枷鎖，以本真的姿態(tài)與他人、與自然共在，實(shí)現(xiàn)了精神的自由與充盈。這種共在，是對“此在”的最好詮釋，也是后續(xù)抗?fàn)幍木裨c(diǎn)。
三、 離別之悟：自由意志與世俗桎梏的對抗
從《十八相送》到《英臺抗婚》，全詩的哲學(xué)沖突進(jìn)入高潮，核心是自由意志與世俗桎梏的二元對立。中國傳統(tǒng)社會的“父權(quán)”“禮教”，是一種強(qiáng)大的“異化力量”，它將個(gè)體規(guī)訓(xùn)為符合世俗規(guī)范的“存在者”，而非本真的“此在”。
《十八相送》的“偽趨蘭若祈心字，托采蘅皋問藥苓”，道盡了個(gè)體在世俗桎梏下的無奈。祝英臺的“偽趨”“托采”，是自由意志在現(xiàn)實(shí)壓迫下的曲折表達(dá)——她無法直白地袒露心跡，只能借助自然意象傳遞情愫?！笆嘶仨綕瘢瑵M山鵑語不堪聽”，以“苔濕”“鵑啼”渲染離別的悲愴，暗示著本真的愛情即將被世俗力量撕裂。
《英臺抗婚》的“父命如雷摧鳳閣，母儀似雪錮鸞庭”，將這種對立推向極致?！案该薄澳竷x”是禮教的化身，是一種非本真的、強(qiáng)制性的存在秩序；而祝英臺的“唾金照淚瞳燃電，裂帛盟心血刻銘”“絕粒七朝.肌骨瘦，碎琴三鼓齒牙腥”，則是自由意志的激烈反抗?！傲巡薄八榍佟笔菍κ浪滓?guī)訓(xùn)的決絕否定，“血刻銘”是對本真愛情的誓死堅(jiān)守。在這里，個(gè)體的抗?fàn)幉辉偈菃渭兊摹翱够椤?，而是對“異化存在”的反抗——人不愿淪為禮教的工具，而是要追求精神的自由與本真。
四、 超越之境：有限生命向永恒精神的躍遷
《哭靈控訴》與《墳前化蝶》，是全詩的哲學(xué)升華，完成了從“有限”到“永恒”的超越。《哭靈控訴》的“裂帛割襟天柱折，啼鵑化血海山暝”，以“天柱折”喻示世俗秩序的崩塌，以“啼鵑化血”象征個(gè)體生命在抗?fàn)幹械臍??！胺僭娢礌a灰如蝶，酹酒初傾水有萍”，“灰如蝶”是生命毀滅后的精神余燼，“水有萍”是愛情在時(shí)間長河中的不滅痕跡——肉身雖逝，精神卻已掙脫了有限的時(shí)空束縛。
末章《墳前化蝶》的哲學(xué)意蘊(yùn)最為深邃?！白蠹鐠弑M陰霾靄，右翼掀翻孽海溟”，蝶翼的舞動，是對世俗桎梏的徹底掙脫，是自由意志的終極彰顯?！肮纶１老錾缕牵囟疖S宙化天星”，“孤冢崩霄”象征著肉身的消解，“化天星”則意味著個(gè)體精神融入了宇宙的永恒秩序。在這里，“蝶”不再是普通的自然意象，而是[“精神永生”的哲學(xué)符號]——它超越了生死的界限，超越了世俗的善惡、美丑、對錯(cuò)，達(dá)到了“天人合一”的至高境界。
“金瞳灼透輪回障，玉骨熔成亙古熒”，“輪回障”是佛教哲學(xué)中的生死輪回，“灼透”則意味著精神突破了輪回的束縛，進(jìn)入了永恒的存在?！凹垹a飛揚(yáng)銀蝶舞，春風(fēng)永誦涅槃經(jīng)”，“涅槃”是佛教的核心概念，指生命在寂滅后的重生與升華。全詩以“涅槃經(jīng)”作結(jié)，將梁祝的愛情升華為一種永恒的精神信仰——個(gè)體的有限生命，通過對本真的堅(jiān)守與抗?fàn)?，最終融入宇宙的無限精神之中，實(shí)現(xiàn)了真正的超越。
五、 格律與哲學(xué)的同構(gòu)：形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一
值得注意的是，全詩八章嚴(yán)守七律格律，一韻到底押下平九青韻，這種形式上的規(guī)范性與內(nèi)容上的抗?fàn)幮?，形成了深刻的哲學(xué)同構(gòu)。格律是一種“束縛”，如同世俗的禮教；而詩人在格律的框架內(nèi)，卻能騰挪出如此自由奔放的情感與思辨，恰如梁祝在禮教的桎梏下，依然堅(jiān)守著愛情的本真。
格律的對仗工整，如“桃腮浥露欺霞暈，柳線涵香妒雪翎”“燈窗辨易銀河轉(zhuǎn)，墨榻聯(lián)詩玉露馨”，是[“秩序”的象征]；而詩句中蘊(yùn)含的反抗精神與超越意識，則是對“秩序”的突破與升華。形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，使得這組詩不僅是格律工整的佳作，更是一部以詩詞為載體的哲學(xué)宣言。
綜上，七律《梁祝（琴詩八章）》以梁祝傳說為經(jīng)，以哲學(xué)思辨為緯，在敘事抒情之中，探討了自然與宿命、自由與桎梏、有限與永恒的哲學(xué)命題。它不僅是對一段經(jīng)典愛情的禮贊，更是對人類精神價(jià)值的深刻叩問——個(gè)體生命縱然有限，但只要堅(jiān)守本真、勇于抗?fàn)?，便能突破世俗的桎梏，?shí)現(xiàn)精神的永恒超越。
平析師風(fēng)采
評析師云宇簡介
余名夏則云?！跋摹笔纤菰矗舜笥碇嗡ň胖?、肇建夏朝之脈， 承先民務(wù)實(shí)濟(jì)世之遺風(fēng)；“則”者， 循常道而不逾矩；“云”"者，喻甘霖潤物、澤被四方之蘊(yùn)。籍貫皖中廬州，今已六秩有六。高中學(xué)養(yǎng)為基， 深耕建筑之域數(shù)十寒暑，以匠心營構(gòu)磚瓦，琢就土木筋骨；素抱文學(xué)丹忱，筆墨相隨四十余載，綴輯詩詞近萬首，皆為胸臆所發(fā)、性情所寄，聊以自適自怡。間有拙作，投諸詩詞微社，非圖聞達(dá)于世，唯冀與同好知音，共品文字之清趣，共賞翰墨之雅韻。雖無赫赫之名，然對文學(xué)之赤誠堅(jiān)守，宛若璞玉藏輝， 靜候知音相賞。
主編風(fēng)采
主編簡介
趙寶平，筆名嶺南風(fēng)，春風(fēng)萬里，甘肅隴南市人，蘭州都市頭條認(rèn)證主編，中華文學(xué)社執(zhí)行社長，蘭州版主編，上海香蘭詩社主編，中國文藝工作者聯(lián)合會會刊《百花園地》總編，名篇金榜頭條認(rèn)證主編
