風(fēng)月寶鑒現(xiàn)妖魅
——欲辨已忘言（四）
作者：王宇鵬（陜西商州）
《紅樓夢(mèng)》中的跛足道人手持風(fēng)月寶鑒，欲救賈瑞于情天孽海。無(wú)奈賈瑞對(duì)王熙鳳意淫過(guò)度，致使形銷骨立，命喪黃泉。這則寓言，戳穿的是卑瑣人性對(duì)人生命精神的控制。當(dāng)個(gè)體生命終被貪婪的人性所摧毀，這樣的人生，注定是人性的悲劇。
階層固化的世俗社會(huì)，多重利益關(guān)系網(wǎng)錯(cuò)亂交織，門(mén)閥山頭林立，圈子抱團(tuán)扎勢(shì)，這勢(shì)必影響著世俗社會(huì)里人的價(jià)值信仰和是非判斷。在沖突漩渦的名韁利鎖中掙扎的人們，理性往往被人際關(guān)系和生存窘境所擠壓，人不得不與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和解，致使人的社會(huì)角色失位、錯(cuò)位，在通權(quán)達(dá)變的利益交換中，純真美好的人性向社會(huì)潛規(guī)則妥協(xié)，人性弱點(diǎn)終被逐漸放大。人生一世，一旦放松對(duì)貪欲的警惕，人就會(huì)貪?rùn)?quán)貪財(cái)貪利貪色，如同縱欲的賈瑞讓自己墮入萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。
人心不足蛇吞象。人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部爭(zhēng)權(quán)奪利的人性斗爭(zhēng)史。人之初，性本私。權(quán)錢名利支撐起的人類社會(huì)，貪官所“窮”者，并非金玉之外物，而是貪婪的心性使然；其上演的轟轟烈烈的熱鬧繁華人生，并非表面榮光的利益丑劇，而是在公共倫理秩序與復(fù)雜人性較量中，對(duì)現(xiàn)實(shí)利益與風(fēng)險(xiǎn)成本權(quán)衡通變的人性悲劇。
賈瑞沉溺于王熙鳳魅惑的幻象，他拒絕剔除肉欲的骷髏真實(shí)，自我不自覺(jué)地走向生命毀滅。正反兩面的風(fēng)月寶鑒，是曹雪芹“色即為空”的人性頓悟，也是作者對(duì)人物命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和對(duì)炎涼世風(fēng)的警示。風(fēng)月寶鑒警醒人們且莫沉溺于功名利祿和世俗欲望之中，而要能洞察生存真相，自我掌控命運(yùn)走向。風(fēng)月寶鑒正面照見(jiàn)的是螭魅魍魎，是誘惑人身陷虛妄的萬(wàn)丈紅塵的幻像。其背后才是觸目驚心的生命真相（骷髏死亡）。它警示人們：真正的智慧在于有勇氣透視浮華的假象，直面肉體變骷髏的生命真實(shí)，自覺(jué)戒除貪嗔癡怨，讓生之靈魂走向超然寧?kù)o光明的生存真（臻）境。
上帝無(wú)言，百鬼猙獰。貪婪的人性，絕非無(wú)源之水，無(wú)根之木。唯物史觀告訴我們：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外緣是變化的條件。信仰的迷失和信念的動(dòng)搖才是一個(gè)人自我毀滅的禍根。當(dāng)一個(gè)人精神“總開(kāi)關(guān)”失靈，理想追求和道德底線一旦松動(dòng)，隨之崩塌的便是自我艱辛構(gòu)筑的精神大廈，使得公權(quán)利徹底異化為斂財(cái)謀位的私器。此等“心窮”之癥，絕非一朝一夕之疾，它始于對(duì)規(guī)矩方圓似是而非的“靈活變通”，在一次次“小節(jié)無(wú)礙”的自我寬宥的蛻變累積中，最終在權(quán)力、金錢、美色的不斷誘惑和侵蝕下，終將完成精神由量變到質(zhì)變的徹底蛻化。唯心論者或歸咎于“八字格局”，然而，究其實(shí)質(zhì)，實(shí)乃生命主體在糖衣炮彈面前主動(dòng)繳械、在誘惑的深淵里自甘沉淪墮落。
畸形的信仰，必然催生扭曲裂變的復(fù)合型人格?！都t樓夢(mèng)》中王熙鳳的“機(jī)關(guān)算盡，太聰明，反算了卿卿性命”，雖是文學(xué)經(jīng)典，其“權(quán)欲交織”的心理邏輯卻在某些貪官身上如幽靈般復(fù)現(xiàn)。他們深諳“宦海浮沉”之術(shù)，精通“江湖規(guī)矩”之利，將儒家“禮”的規(guī)范異化為維系私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的金字招牌和“潛規(guī)則”，將做人的“原則底線”扭曲為冠冕堂皇的臺(tái)上表演。于是，我們看到一種可悲的“人格分裂”：臺(tái)上高唱官德，臺(tái)下蠅營(yíng)狗茍；報(bào)告里是信誓旦旦“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”，人背后則大搞官商勾結(jié)、權(quán)錢交易、買官賣官；人前是“政治理想”的宣揚(yáng)者，身后是“追權(quán)逐利”的饕餮客。魏民洲在商洛的“黨旗紅”與離商時(shí)的“戲精淚送”，任上大搞面子工程，利用權(quán)利培育鷹犬爪牙，以陰騭手段排除異己。其親屬將多箱歐元當(dāng)作冥幣燒敬先人，也未能保佑其官運(yùn)亨通。反倒他被判刑之時(shí)，白發(fā)蒼蒼，涕泗滂沱地哭叫：對(duì)不起黨的培養(yǎng)，愧對(duì)父母養(yǎng)育之恩。趙正永在研修班的“馬列高論”與秦嶺違建的“頂風(fēng)違法”，反映其權(quán)力濫用、家族利益至上、政治腐敗與道德敗壞的多重本質(zhì)，以至風(fēng)聲鶴唳之時(shí)冒雨前往終南山香積寺尋求神靈庇護(hù)。事實(shí)證明：權(quán)力與信仰的畸變、堅(jiān)守與變通的雙簧戲法依然在考驗(yàn)著每一位手握重權(quán)的父母官。趙正永與魏民洲拙劣的官場(chǎng)戲法正是他們“裂變型人格”的絕妙注腳。他們企圖在雙重面具下游刃有余，終是仍逃不過(guò)官命的劫數(shù)，在自欺欺人的骯臟交易里蠅營(yíng)狗茍，“到頭來(lái)只給他人作嫁衣裳”，只落得身敗名裂的千古遺恨。
個(gè)體的畸變，如果蔓延滋長(zhǎng)，必將污染一方政治生態(tài)，侵蝕一個(gè)地方的社會(huì)文明。“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的官系網(wǎng)”、“圈子山頭的裙帶”，正是人格畸變擴(kuò)散的病態(tài)社會(huì)之群像。當(dāng)私利取代公心，當(dāng)“山頭”高于組織，當(dāng)“圈子”規(guī)則凌駕于法律規(guī)則和人民道德審判之上，公平正義的陽(yáng)光便難以普照蕓蕓眾生，再浩蕩的東風(fēng)也難以融化卑劣人性所凍結(jié)的一方土壤。這種生態(tài)下，“表態(tài)”與“行為”的嚴(yán)重悖離，“陽(yáng)奉陰違”“欺下瞞上”大行其道。它不僅直接毀掉地方發(fā)展，透支人民信任，更深層地，它動(dòng)搖的是社會(huì)公信力，污染的是一方道德凈土。歷史明鑒，即便在封建時(shí)代，包拯、海瑞之所以能“明鏡高懸”、“流芳百世”，除卻個(gè)人風(fēng)骨，亦離不開(kāi)特定時(shí)期朝廷明君對(duì)某種清正生態(tài)的有限需求與維護(hù)。這從另一個(gè)角度警示當(dāng)下：清明政治生態(tài)的營(yíng)造，絕非僅靠少數(shù)清官的道德自律，更需制度與文化的系統(tǒng)性支撐。
將腐敗歸咎于“官場(chǎng)染缸”，實(shí)乃因果倒置。錯(cuò)的從來(lái)不是承載公共治秩序的“場(chǎng)”，而是沉醉其中不識(shí)歸路、失了初心忘記根本、變了質(zhì)的“人”，是那些“信仰動(dòng)搖、壞了良心和規(guī)矩”的個(gè)體與群體。權(quán)力本身是主宰人性的工具，問(wèn)題的關(guān)鍵在于掌權(quán)者居何心、行何事。古人云：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”若掌權(quán)者內(nèi)心正直、信仰堅(jiān)定、敬畏百姓、恪守規(guī)矩，人性自律，權(quán)力便成為民造福的利器；反之，若心術(shù)不正、私欲膨脹，即便身處最清明的制度框架下，亦會(huì)絞盡腦汁營(yíng)私舞弊。因此，反腐之根本，不僅在于織密制度的籠子，更在于涵養(yǎng)高尚人性的道德自律，在于重塑那些被污染的政治人格與社會(huì)生態(tài)。
刮骨療毒，雷霆萬(wàn)鈞的反腐風(fēng)暴正是重建政治生態(tài)的必需洗禮。一系列“老虎”“蒼蠅”紛紛落馬，黨和政府以“暴露直視問(wèn)題”的非凡勇氣與“得罪千百人，不負(fù)十四億”的堅(jiān)定決心，宣示了自我革命的意志。這場(chǎng)持續(xù)深入的“暴風(fēng)雨”，絕非簡(jiǎn)單的懲處，其深層意義在于“摧枯拉朽，新陳代謝”——清除腐化變質(zhì)的毒瘤，打破固化的利益藩籬，為健康肌體的生長(zhǎng)騰出空間，為清風(fēng)正氣的弘揚(yáng)掃除障礙。它重塑著權(quán)力運(yùn)行的規(guī)則，明晰著為官做事的邊界，更在一次次公開(kāi)透明的執(zhí)紀(jì)執(zhí)法中，向全社會(huì)傳遞出“手莫伸，伸手必被捉”的清晰信號(hào)，逐步修復(fù)被破壞的政治信任。
文明，有其明晰的邊界。這邊界，既銘刻于法典的莊嚴(yán)條文，更矗立于每個(gè)從政者心中的道德高地。寫(xiě)在“文明邊界”上的警示，實(shí)則是對(duì)一種更高政治文明形態(tài)的呼喚。那是一種權(quán)力徹底馴服于公益、官員純粹服務(wù)于人民、政治生態(tài)山清水秀的理想境界。反腐的暴風(fēng)雨，正是蕩滌污濁、逼近這一境界的艱難而必要的歷程。唯有以“永遠(yuǎn)在路上”的堅(jiān)韌與執(zhí)著，持續(xù)推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明，如此方能護(hù)佑中國(guó)大地生機(jī)盎然，才能讓民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，不僅是宏偉的藍(lán)圖，更是可感可觸、公平正義充盈其中的生動(dòng)現(xiàn)實(shí)。這，或許才是那面“風(fēng)月寶鑒”在現(xiàn)代政治語(yǔ)境下，留給我們的最深刻啟示：觀物照人，首在正心；治國(guó)理政，必先治吏；文明的長(zhǎng)治久安，終系于人心向背與生態(tài)清濁。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是人類開(kāi)天辟地的偉大壯舉。這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革正在引領(lǐng)著這個(gè)偉大的國(guó)家革故鼎新。國(guó)之根基在教育，教育行業(yè)這塊凈土靠誰(shuí)來(lái)純潔，還不得靠從事圣業(yè)塑造祖國(guó)接班人靈魂的教師。然而，面對(duì)教育產(chǎn)業(yè)化，庸俗化和功利化的冷峻現(xiàn)實(shí)。師道尊嚴(yán)和教師的社會(huì)地位在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)境中受盡挑戰(zhàn)：并非教師在塑造人類靈魂，而是不良的社會(huì)風(fēng)氣在塑造教師。教育內(nèi)卷日趨嚴(yán)重，教師被迫戴著鐐銬跳舞。忍看瘴氣遮望眼的底層教師如同螻蟻茍活，為啥？想起安徒生童話中天真小孩的驚天之語(yǔ)，理解包容隱忍僅為切身利益。誰(shuí)不愛(ài)自己的國(guó)家？誰(shuí)不珍愛(ài)自己的事業(yè)？又是誰(shuí)從一開(kāi)始?jí)牧艘?guī)矩讓事業(yè)蒙塵？朗朗乾坤惠風(fēng)和暢，是非人間糊涂安然。其實(shí)，建設(shè)美好的幸福中國(guó)你我有責(zé)?？熳尳逃@片凈土少一些非教育功能的社會(huì)滋擾，讓教書(shū)育人的圣業(yè)有尊嚴(yán)，有尺度，有價(jià)值。呼喚教育領(lǐng)域的照妖鏡讓禍害這片凈土的妖魔鬼怪盡顯原形，讓教育真正成為塑造國(guó)民精神，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的人民滿意的教育。
中華文明以開(kāi)放、包容、重構(gòu)的姿態(tài)綿延不絕。傳統(tǒng)的以禮治國(guó)思想形成較為完備穩(wěn)定的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。自從改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)大的中國(guó)以開(kāi)放多元的姿態(tài)與西方世界互學(xué)互鑒，走向政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的高位發(fā)展道路。反觀美國(guó)，偉大領(lǐng)袖毛澤東的雕像屹立在白宮后花園，雷鋒精神很早就出現(xiàn)在西點(diǎn)軍校。這個(gè)利己主義國(guó)家，敬仰中國(guó)領(lǐng)袖，弘揚(yáng)中國(guó)道義。中囯孔子學(xué)院在國(guó)外雖是中國(guó)買單，但仍在不遺余力地宣揚(yáng)中國(guó)思想中國(guó)文化，目的是傳揚(yáng)中國(guó)聲音，讓世界認(rèn)同中國(guó)信仰，見(jiàn)證中國(guó)力量。
華夏文明似乎以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)融入世界文明的汪洋大海。但社會(huì)治理任重而道遠(yuǎn)。實(shí)話實(shí)說(shuō)：舌尖安全，轉(zhuǎn)基因問(wèn)題正在引起上層注意；醫(yī)藥領(lǐng)域，過(guò)度醫(yī)療泛濫，超高位資本運(yùn)行的中國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)成為吸錢黑洞；教育亂象正在損害老百姓對(duì)平民教育信仰；房地產(chǎn)讓普通百姓債臺(tái)高筑。債務(wù)經(jīng)濟(jì)似乎成為中國(guó)人民的心病。產(chǎn)能過(guò)剩，賣東西的比買東西的多……再想想：新形式主義泛濫，花樣文章增多，檔案中國(guó)成為不宣的事實(shí)?？慈f(wàn)丈高樓平地起，觀燈紅酒綠鞍馬稀，尷尬時(shí)代的困苦人，大多活在欲望苦海中。固化階層為維護(hù)利益不斷筑牢意識(shí)籓籬。往深處想，我中華文明今日似乎被寫(xiě)成標(biāo)語(yǔ)，寫(xiě)進(jìn)教材或出現(xiàn)在某些職業(yè)的敘事表達(dá)和話術(shù)話語(yǔ)中。人類的道德危機(jī)，讓人走在矛盾而危險(xiǎn)的道德邊緣?！都t樓夢(mèng)》里假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真。我們正在缺失一種理性平和的國(guó)民態(tài)度，短視頻情緒宣泄過(guò)度，民眾無(wú)節(jié)制無(wú)底線的感官狂歡已將中國(guó)式審美推向危險(xiǎn)境地，嚴(yán)重影響著當(dāng)代人認(rèn)知結(jié)構(gòu)和精神領(lǐng)地。魯迅式的批判思維愈成為當(dāng)代中國(guó)最稀缺的文化精神。娛樂(lè)至死正在催生新的文明信仰和新民族精神。從唱響世界的《羅剎海市》到風(fēng)靡天下的《興漢圖》，從烏七八糟的名星下架到國(guó)之脊梁登上中國(guó)封面，國(guó)學(xué)文化日漸成為文化主流。孟子說(shuō)：倉(cāng)廩足而后知榮辱。中國(guó)已建成小康社會(huì)。老百姓錢袋漸豐之時(shí)還是要多一些社會(huì)責(zé)任，守住良知底線，為己為人為國(guó)。在金錢名利面前不蠅營(yíng)狗茍，活出國(guó)人尊嚴(yán)。維護(hù)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值，讓新時(shí)代精神煥發(fā)為新質(zhì)生產(chǎn)力，真正成為守護(hù)國(guó)家發(fā)展的力量。
孟子所倡導(dǎo)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的君子德范，不僅是個(gè)人安身立命之根魂，更是國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障。這種浩然正氣，能夠守護(hù)生命的元?dú)猓屓嗽诩姺睆?fù)雜的世界中保持清醒的頭腦；能夠讓人光明潔雅、堂堂正正做人處世；能夠以正心誠(chéng)意的君子風(fēng)范成為社會(huì)文明的建設(shè)者與守護(hù)者。
今天，我們重溫《紅樓夢(mèng)》中的風(fēng)月寶鑒，其現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。這面古老的鏡子，在新時(shí)代依然閃耀著智慧的光芒，它提醒著我們：面對(duì)權(quán)力、金錢、美色的誘惑，要敢于照向“骷髏”的背面，直面生命的本真與真相；要時(shí)刻繃緊紀(jì)律規(guī)矩這根弦，守住內(nèi)心的道德底線；要堅(jiān)定理想信念，筑牢信仰之基，讓貪欲無(wú)處滋生、腐敗無(wú)處遁形。
本文作者：王宇鵬先生
作者簡(jiǎn)介：王宇鵬，陜西商州人，麒麟讀書(shū)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，麒麟作家聯(lián)盟副主席，《大家風(fēng)范》編委會(huì)副主任，商洛評(píng)協(xié)理事。有80余萬(wàn)字作品在《遼河》《牡丹》《三角洲?名家名典》《南方文學(xué)》《中原文學(xué)》《大武漢》《時(shí)代作家》《黃河文學(xué)》《文絮》《涼州文學(xué)》等雜志及媒體發(fā)表。出版小說(shuō)《稻灣記憶（上）》。
《文化強(qiáng)國(guó)·大家風(fēng)范》名家專欄
終身顧問(wèn)：王業(yè)松
總顧問(wèn)：
董山峰 閻雪君 耿建華
肖霖生 許莎朗（香港）
李 浩 趙林云 孫春亭
逄金一 趙洪祥 張希木
柏承恩 李式法 戴永夏
陳志銘 王培元 傅先河
編委會(huì)主任：戴思翰
編委會(huì)副主任：
紫軒 桂平 靜軒 韓瑛 王宇鵬
總編：戴思翰
本期輪值主編：靜軒
編輯：寒煙 子墨
投稿郵箱：djffzb@126.com
