“農(nóng)村文化人”的新境界
——評鄭東升詩文集《歲月記憶》
文/李敬全
讀完鄭東升詩文集《歲月記憶》，我覺得這本書，對解決新農(nóng)村建設(shè)與城市化的矛盾、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，有一定的精神文化意義。
一、“農(nóng)村文化人”，是舊農(nóng)耕文化的終結(jié)者。我這里說的“農(nóng)村文化人”，不是指農(nóng)村識文斷字的小知識分子，而是指具有農(nóng)民身份、傳承農(nóng)耕文化、對新農(nóng)村和城市化有創(chuàng)見有作為的人。鄭東升，就是“農(nóng)村文化人”的典型。我比鄭先生小3歲，他不僅是我鄉(xiāng)黨中的兄長，更是我文化上的榜樣，因為他把喜愛的事做到了專業(yè)和精致。我在少年時興趣愛好也廣泛，如寫毛筆字、畫畫、刻章子、刻白鴿哨、拉胡琴、學(xué)木匠等都花了功夫，除學(xué)木匠出師外，其它均半途而廢。重要的原因是不安心農(nóng)村、想當(dāng)官出人頭地，結(jié)果剛當(dāng)上副科便路斷泔河。在這一點上，我要向鄭老兄學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他在音樂技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)上“咬透鐵锨不放松”的精神。
隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)實體農(nóng)業(yè)發(fā)生了質(zhì)的變化，即幾千年由單家獨戶的方式向農(nóng)場化、集約化方式轉(zhuǎn)變。在思想文化形態(tài)上，人們逐漸由原來的農(nóng)耕文化和單打獨斗意識，向城鄉(xiāng)融合文化和共同體意識轉(zhuǎn)變，因此統(tǒng)一性、公共性、集體性和團結(jié)性，成為新農(nóng)村建設(shè)的“時代”意識，也是“新文化”創(chuàng)作的本質(zhì)與核心。我從鄭曼的傳記小說《樂人》和討論的《歲月記憶》兩本書中，看到了鄭東升作為爺字輩的一代人，的確是把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的革命者，也是幾千年舊農(nóng)耕文化的終結(jié)者。
二、“農(nóng)村文化人”，是社會主義文明道德的堅守者。我大體翻閱了鄭老兄的著作，其中詩歌近250首，散文隨筆6首，都是用心之作。這些作品全面細(xì)致地描寫了農(nóng)村及城鎮(zhèn)的歷史狀況，歌頌了新中國社會建設(shè)的成就，肯定了改革開放的功績，反思了“特殊年代”的曲折，比較了城鄉(xiāng)之間的差距，贊揚了農(nóng)民的奮斗精神。雖然是零碎多樣的創(chuàng)作，而詩文中的物象，串起了農(nóng)村70多年的歷史畫面，可稱為現(xiàn)代社會的《史記》；詩文中的意象，貫穿了革命傳統(tǒng)與建設(shè)事業(yè)的傳承接力脈搏，揭示了“前社會革命”的必然性和“后文明建設(shè)”的合理性，凝結(jié)了農(nóng)村70多年的文化內(nèi)涵和道義精神。
鄭先生作為“文化人”能正確地對待歷史、辯證地評價社會。作品中表達(dá)家國情懷的，如“圣地之游”、“紀(jì)念偉人誕辰124周年”、“旗幟的倒下”等；正視歷史及人生的，如組詩“歲月記憶”、“我站在夕陽下”、“一段往事”、“窮與富”、“生日”等。在創(chuàng)作立場上，他擺正了個人服從社會的位置，排除了歷史虛無主義情緒。在處理個人和國家關(guān)系中，他始終站在國家和大局立場，胸懷寬廣，擁護社會。他沒有糾纏歷史，卻以怨報德，光明自信。他青年時的人生道路不順，沒有實現(xiàn)走出農(nóng)村的理想，主要障礙是家庭成分和人為刁難，他卻像抹蛛絲一樣，把它們抹去，用詩里邊的話說：“用上善的水浸泡一下心中的恩怨，把那段往事埋進(jìn)土里，或許能長出友誼之果，愿人間從此多點友好”。這就是孔孟之道，就是家國情懷，就是高端文明。
他的作品中也有不少批判現(xiàn)實主義因素。其教育目的是提醒人們反思?xì)v史，正視矛盾問題，鼓勵積極向上，如詩作“一棵蘋果樹的自白帖”、“人微”、“暗淡”、“饃的味道”、“回家”等，都是在批評私有化和單極商品社會，表達(dá)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)、正義道德、良好社風(fēng)的缺失的憤懣。他在詩中嘲諷道：“餐桌上的饃，越來越白，知道饃味的人越來越少”。
《歲月記憶》里褒貶了人性和親情，把詩歌變成了佛經(jīng)。如“沾滿鮮血的手”、“總是故鄉(xiāng)情”、“鄉(xiāng)村老人”、“雞窩里的鴨蛋”、“善良”、“苜蓿菜”、“送燈箏”等。人常說，人性親情是文學(xué)的落腳點。鄭先生詩里的人性都是人類社會中的人性，而不是動物似的人性。他說的親情都是具體、有歸屬的親情，而不是抽象的、空泛的親情。
三、“農(nóng)村文化人”，是新文化的探路者。我理解的新文化，它在內(nèi)涵上是指適合中國國情、引領(lǐng)特色社會思想道德的文化；它在外延上包括篩選揚棄后的傳統(tǒng)文化、馬克思主義派生文化及人類命運共同體文化。我分析了《歲月記憶》里的詩歌及散文，從屬性上看，基本上是愛國家愛社會愛人民的底色; 外延上看，有少量是馬克思主義文化和人類命運共同體文化，大量的是變革性的傳統(tǒng)的文化。書中關(guān)乎國家社會廣義文化作品，如“戰(zhàn)爭與和平”、“城市剪影”、“風(fēng)”、“神奇的黃土地”“人間少了一個好人”等。書中涉及最多的是教化人心的狹義文化作品，全書250多篇作品中，直接涉及農(nóng)村習(xí)俗、文化、演藝、教育、知識、事理等的作品超過了三分之一，如“小戲巡演”、“光明行”、“我的詩又黑又瘦”、“農(nóng)家樂”、“一把胡琴”等。鄭東升的詩文具有農(nóng)村、城市、流行“三元素”，這是建設(shè)新文化的基礎(chǔ)。
目前，在新農(nóng)村建設(shè)要堅持、城市化要加快的矛盾下，城市乎？農(nóng)村乎？人的意識形態(tài)和生存觀念也出現(xiàn)了分裂。就需要一種思想來調(diào)節(jié)這種矛盾，需要一種文化粘合這種分裂。人說，文化藝術(shù)無國界，文化藝術(shù)是連接心靈彼岸的橋梁。單從人文教化層面講，鄭東升的作品是新文化粘合劑，也是擺渡人心的橋梁，既穩(wěn)住了農(nóng)耕文化的根，又在城市文化中開枝散葉。比個不恰當(dāng)?shù)睦?，“祭靈曲”可在農(nóng)村埋人時吹，也可以在城市火葬場里吹。這就是文化共同體表達(dá)。
因此我建議，把鄭東升先生新的文化觀念和文學(xué)成果推向社會，推向基層，推向高校，或許就是我們今天研討會的意義和價值。
（2025.12.24）
作者簡介：
李敬全，陜財職院教授、中國散文學(xué)會會員、陜西省作協(xié)會員，20多年來出版小說集《六駿劫》、散文集《心在彼岸》兩部，創(chuàng)作小說、散文、評論上百篇150多萬字，多數(shù)作品見諸公開報刊和網(wǎng)絡(luò)平臺，其書及作品獨具個性。為人為文，不踏垅畔，可謂奇葩。
