老子作為我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家與哲學(xué)家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，后在靈寶函谷關(guān)著書(shū)立說(shuō)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終安葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。關(guān)于老子的生平細(xì)節(jié)，歷史上長(zhǎng)期存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不進(jìn)行定論。
作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。
1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”
2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”
3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”
4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”
5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問(wèn)禮樂(lè)碑之“無(wú)為而治”
6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”
7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”
8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”
9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”
10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”
11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”
12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”
13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”
14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”
15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”
老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。
九皋山是天下名山，位于洛陽(yáng)嵩縣、伊川、汝陽(yáng)三縣交界處，又名鳴皋山，《山海經(jīng)》稱放皋山，《水經(jīng)注》稱狼皋山，是伏牛山的支脈——外方山向中岳嵩山延伸中的突出山峰，主峰海拔936米，山勢(shì)巍峨，狀似飛鶴，松櫸蒼翠，名聞古今?！对?shī)經(jīng).小雅.鶴鳴》言：“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谝啊薄苞Q鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁薄＿@里的九皋，就是洛陽(yáng)九皋山。成語(yǔ)“鶴鳴九皋”，本意是仙鶴在九皋山鳴叫，聲音可以傳到遼遠(yuǎn)的原野和天際；寓意高潔的賢士雖然隱居，但德行和才華聲名遠(yuǎn)播。
從洛陽(yáng)導(dǎo)航九皋山，向西南方向行車(chē)70公里，即到九皋山。車(chē)輛可直達(dá)山頂停車(chē)場(chǎng)。登頂有四條行車(chē)路線，從嵩縣田湖鎮(zhèn)過(guò)伊河經(jīng)白澗溝上山的路線，路況較好。
一、洛陽(yáng)九皋山是老子煉丹處
康熙二十八年《河南府志》卷之二十一“古觀”：“嵩縣鶴鳴觀在縣北九皋山上，老子煉丹處”。
《河南府志》卷之五“山川”：“嵩縣九皋山，在縣東北四十里，直南為鶴山，二由相向，伊水經(jīng)其下，故名。唐賀蘭藏修于此。宋程顥作邵康節(jié)墓志，謂九皋在其南，蓋謂此也。上有鶴鳴觀、鐵柱、龍湫一泓，夏冬不涸，蓋一邑巨觀云”。
清《河南通志》記載：鳴皋山，在河南府嵩縣東北五十里，又名九皋山，昔有白鶴鳴其上，故名。”
二、洛陽(yáng)九皋山自然人文景觀豐富多彩
九皋山是人文薈萃之地，文人墨客紛至踏來(lái)，留下諸多詩(shī)篇、典故、傳說(shuō)。
鶴鳴觀是九皋山的主要人文景觀之一。詩(shī)仙李白多次登臨九皋山，留下《鶴鳴九皋》《霜集下睛皋》《送岑徵君歸鳴皋山》《鳴皋歌》等詩(shī)作。在九皋山游覽期間，李白親筆為鶴鳴觀題寫(xiě)“鶴鳴寶觀”四字，古匾今存。
九皋山南側(cè)懸崖峭壁上有“老君洞”，相傳為老子李耳隱居煉丹之地?！逗幽细尽酚涊d九皋山上有鶴鳴觀、鐵柱以及一泓龍湫，夏天和冬天都不會(huì)干涸，是嵩縣勝景。如今，鶴鳴觀已修復(fù)，象征老子“柱下史”的鐵柱，早已不知去向。九皋山還有“水簾洞”“九龍洞”“白云洞”“無(wú)底洞”等72洞，傳說(shuō)豐富多彩，自然景觀和人文景觀相得益彰。
九皋山北面的“落日坡”十分醒目，與周?chē)h(huán)境形成強(qiáng)烈反差。傳說(shuō)“落日坡”為后羿射日之地?！奥淙掌隆庇幸黄瑪嘌?，名“斷腸崖”，傳說(shuō)為嫦娥奔月之地，后羿至此，悲憤而箭射九皋，致使九皋山北坡塌陷，形成斷崖。
九皋山西側(cè)的“馬頭崖”，因形似馬頭而得名，伊河水從馬腳流過(guò)，蜿蜒曲折?！榜R頭崖”的懸崖峭壁上，有十丈高的巨型石柱，名“拴船樁”，相傳為大禹治水遺存。傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)期，九皋山是一片汪洋的大湖，先民行船到九皋山時(shí)，在馬頭崖靠岸，將船拴在石柱上。大禹治水，鑿開(kāi)龍門(mén)，九皋湖水順伊河而流出，“拴船樁”卻永遠(yuǎn)留在馬頭崖之上。
九皋山東側(cè)是大風(fēng)口，常年刮大風(fēng)。站在九皋山頂，睛日可遠(yuǎn)眺伊闕龍門(mén)、露寶寨、楊山和陸渾水庫(kù)。九皋山的櫸樹(shù)極具特色，樹(shù)皮斑駁，枝干蒼勁，有百年古樹(shù)。九皋山的杜鵑花，映山紅艷，傳說(shuō)是女皇武則天帶到九皋山的。
九皋山山頂?shù)拈_(kāi)闊地帶，建有廟宇道觀群。
祖師廟是九皋山的主要人文景觀之一，供奉祖師爺殷蛟，而不是供奉老子或真武大帝。相傳此廟建于秦代，唐代貞觀年間，大將尉遲恭游九皋山并捐資重修廟宇。大殿為古代建筑，青磚琉璃瓦，飛檐挑角，龍鳳大脊，氣勢(shì)雄偉。廟前參天松柏，遮日成蔭，觀者至此，肅然起敬。殿中有祖師塑像，塑像前有一瓷盤(pán)，盤(pán)內(nèi)臥一青龍和烏龜。
九皋山的祖師廟為什么供奉殷蛟？祖師，民俗學(xué)術(shù)用語(yǔ)，反映對(duì)學(xué)術(shù)流派、宗教派別及各行業(yè)創(chuàng)始或發(fā)展起關(guān)鍵作用的人物。殷蛟是商紂王的兒子，見(jiàn)殷紂王荒淫無(wú)道，乘夜逃出朝歌，云游四方。一天，殷蛟來(lái)到九皋山，見(jiàn)這里山川錦繡，伊水秀美，林木茂盛，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，就在山洞中住了下來(lái)，潛心修煉，并幫助村民除災(zāi)治病。
傳說(shuō)，有一年，伏牛山出了一只九頭鳥(niǎo)，九頭齊鳴，使伊河泛濫，淹沒(méi)莊田。九頭鳥(niǎo)見(jiàn)人便啄，滴血成火。殷蛟大戰(zhàn)九頭鳥(niǎo)。九頭鳥(niǎo)戰(zhàn)不過(guò)殷蛟，逃之夭夭，晝伏夜出繼續(xù)危害百姓。殷蛟見(jiàn)百姓受害，吞下煉制的金丹，站在九皋山頂大呼一聲，并化作一只仙鶴，騰空而起，打死九頭鳥(niǎo)，為民除了害。
從此，殷蛟就成了一只仙鶴，九皋山一帶出了什么事，他都站在九皋山頂呼叫,聲聞?dòng)谔?，聲聞?dòng)谝?。為了紀(jì)念殷蛟，百姓在山頂蓋了一座“祖師廟”，在殷蛟呼叫的地方建起“鶴鳴觀”。
三、《道德經(jīng)》之“玄之又玄”
《道德經(jīng)》七次講到“玄”。
《道德經(jīng)》第一章曰：“無(wú)名，天地之始；有名，天地之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
《道德經(jīng)》第六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根”。
《道德經(jīng)》第十章曰：“滌除玄鑒，能無(wú)庛乎.....生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。
《道德經(jīng)》第十五章曰：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)”。
《道德經(jīng)》第五十一章曰：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。
《道德經(jīng)》第五十六章曰：“塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。
《道德經(jīng)》第六十五章曰：“恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃復(fù)至于大順”。
玄，甲骨文、金文是兩根相互纏繞的細(xì)絲，微妙、微細(xì)、看不清，本意是“幽遠(yuǎn)也”、“深妙”，即玄妙、深邃、幽遠(yuǎn)、神秘而不可知。
老子創(chuàng)造了“道”的概念，“道”之妙，深遠(yuǎn)，不可極，故名之曰“玄”。
老子用“玄”來(lái)形容“道”是世界萬(wàn)物的本原，即天地混沌未開(kāi)時(shí)的陰陽(yáng)太極，微妙、深邃、幽遠(yuǎn)、神秘、看不清、講不明。“玄”者，陽(yáng)之源頭，故玄生陽(yáng)?！爸中闭?，陽(yáng)極生陰也。“玄之又玄”，第一個(gè)“玄”是生陽(yáng)的源頭，是天地混沌未開(kāi)之時(shí)的“奇點(diǎn)”，當(dāng)陽(yáng)發(fā)展到極致，陽(yáng)極而生陰，就是無(wú)中生有。道的本體是“虛無(wú)”“虛空”，無(wú)中生有，有生天下萬(wàn)物。宇宙從無(wú)到有的瞬間，那個(gè)無(wú)形開(kāi)關(guān)，就是“眾妙之門(mén)”。
老子用“谷神”來(lái)形容“道”是本原世界?！肮取?，山谷也，空虛開(kāi)闊，無(wú)所不容，變幻莫測(cè)，正如道的“虛無(wú)”本體?！吧瘛?，形容道生萬(wàn)物的綿延不絕，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。牝指雌性、母性。老子用“玄牝”象征幽妙的生化天地萬(wàn)物的母親，來(lái)形容“道”的深妙幽遠(yuǎn)，能生化天地萬(wàn)物，是天地的根源。
滌除玄鑒，是老子修道的途徑之一。要求修道之人，去私欲，除妄為，虛靜無(wú)為，使心靈沒(méi)有瑕疵。
老子眼中善為道者的形象是“微妙玄通，深不可識(shí)”。玄，天也，精微深?yuàn)W，與天相通，淵深不可認(rèn)識(shí)，不喜歡盈滿。
《道德經(jīng)》的“德”，是“道”之“德”，是道的自然體現(xiàn)。德統(tǒng)于道，而生于道。道為體，德為用，兩者相輔相成，相根相生。老子認(rèn)為，世界萬(wàn)物皆生于道，道是萬(wàn)物之母，道生化萬(wàn)物，德畜養(yǎng)萬(wàn)物。道化生萬(wàn)物而不據(jù)為己有，施為萬(wàn)物而不恃為己能，成長(zhǎng)萬(wàn)物而不自居主宰，老子稱之為“玄德”，玄妙幽潛的德。
老子講的“玄同”，就是順天道行，與天道同頻共振。天之道，利而不害，利益萬(wàn)物而不損害?！叭鋬?，閉其門(mén)”，就是無(wú)知無(wú)欲，致虛極，守靜篤?！按炱滗J，解其紛”，就是無(wú)所追逐，一心向道，避免世俗的親疏、利害、貴賤、生死的侵?jǐn)_，不被外界的紛爭(zhēng)所束縛。“和其光，同其塵”，就是內(nèi)斂精神，積蓄能量，光而不耀，融入環(huán)境而不失本真，體現(xiàn)道家“無(wú)為而治”的哲學(xué)思想。
讓世人難以理解的是老子的“愚民”思維。老子的“愚”，不是愚蠢，是返樸歸真，遵循天道自然規(guī)律。老子眼中世俗之人的“智”，是私邪的智慧，“雖智大迷”。老子認(rèn)為，以智治國(guó)，是國(guó)的害賊；不以智治國(guó)，是國(guó)的福德。永遠(yuǎn)知道這兩個(gè)準(zhǔn)則，叫玄德。玄德深遠(yuǎn)無(wú)窮，返樸歸真，順應(yīng)自然規(guī)律，去掉私邪的智慧，于是陰陽(yáng)和諧，清靜無(wú)為，道法自然，大順于自然，就是玄德的奧妙。
作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛(ài)洛陽(yáng)，熱愛(ài)牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。
