超凡的大意象鑄就“立體詩”
張宗發(fā)
? ? ? ?“大意象是指體現(xiàn)著一個時代精神、代表民族精神高度的意象”，這是山東大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長、碩士研究生導(dǎo)師耿建華教授在他的學(xué)術(shù)著作《詩歌意象藝術(shù)》中的論述。為此，他還分別以西方大意象和東方大意象為兩類加以具體論證。特別指出東方大意象，“是指代表著中華民族不同歷史時期的精神高度的意象，它有著鮮明的時代印記，有著強(qiáng)烈的中國文化色彩，有著藝術(shù)上的先鋒性和開拓性”（耿建華著《詩歌意象藝術(shù)》第138—139頁），但凡詩人都會下意識地注重。由此，我在打量著名詩人張首吉先生所作的詩時，印象最深的就是他用寥寥幾筆，很自然地鑄就一副超凡大意象，打破常規(guī)，在平淡中出奇，有一種自覺超越的魅力。
? ? ? ?在當(dāng)下，物欲極強(qiáng)的社會里，多數(shù)功利心的極度膨脹和左右，不可避免地擠窄了社會個體，擠窄了人們的審美空間，這就使眾多的詩人廣泛地受到壓抑。壓抑著他們的創(chuàng)作積極性，壓抑著他們的創(chuàng)作靈感，多數(shù)人是在花花草草、唧唧喔喔中消磨時光，偶爾有靈感傾訴下世的苦悶、無助以及咆哮式的憤世嫉俗，那也是干癟的、羞澀的、孤獨的，和傳神的物象與意象交融信息相差甚遠(yuǎn)。所以，張首吉先生在詩中大意象手法就更加顯得彌足珍貴！
? ? ? ?“好水好山好岸灘，滄桑千載聚芳妍。三彎九曲融詩畫，萬疊千巖入韻箋。沃土幾經(jīng)風(fēng)雨浸，青巒數(shù)劫氣神添。馮家子弟多才俊，綻放三花曠世嫣。”這是張首吉先生的《乳山》一詩。大家都知道：“乳山：南瀕黃海，因境內(nèi)聳立于乳山口灣南岸渾圓挺拔、頂峰凸起、狀如母乳的大乳山而得名。其海岸寬闊綿長，沙灘細(xì)柔。乳山是著名作家馮德英長篇小說《苦菜花》《迎春花》《山菊花》故事背景的發(fā)生地，也是聞名遐邇的‘馬石山十勇士’英雄事跡的發(fā)生地?！狈旁趧e人，多為寫景；在格律詩中也最為常見、最為典型、最為常用，但真正能寫好的人并不是很多。
? ? ? ?張首吉先生寫的《蓬萊》一詩又是另一番景象：“明山秀水遠(yuǎn)塵埃，云影波光飛入懷。海市蜃樓生瑞氣，八仙方丈渡瑤臺。秦皇漢武幾光顧，賢達(dá)雄才紛沓來。莫道神州無絕勝，人間仙境數(shù)蓬萊。”用的是景中生景法。“蓬萊，古稱登州。公元前133年漢武帝東巡尋找長生不老藥至此，望神山（蓬萊、方丈、瀛州三座神山）不遇，遂筑一座小城命名為‘蓬萊’。其境內(nèi)有中國四大名樓之一的蓬萊閣，素以‘人間仙境’聞名于世，其‘八仙過?！瘋髡f和‘海市蜃樓’奇觀享譽海內(nèi)外?！庇裳矍暗摹懊魃叫闼h(yuǎn)塵埃，云影波光飛入懷”想開去，展開聯(lián)想，“海市蜃樓生瑞氣，八仙方丈渡瑤臺。秦皇漢武幾光顧，賢達(dá)雄才紛沓來”也就來了。再和眼前的景象拼接，“莫道神州無絕勝，人間仙境數(shù)蓬萊”，也接踵而至。這樣寫，著實激發(fā)讀者的想象力，給詩增添精彩。
? ? ? ?其實，無論是詩的社會性寫作還是個人化寫作，都必須有個鮮明的個性，來作為寫作成熟的標(biāo)識之一。如：先鋒派詩歌，它就是一種詩歌個性。先鋒詩歌的晦澀難懂，就是一種表達(dá)方式、策略的選擇，對它的解讀不能再按傳統(tǒng)路徑，而必須用先鋒式規(guī)律來進(jìn)行。張首吉先生繼承先輩們的技法、發(fā)展先輩們技法，摒棄一些干澀無味、形式俗套的東西，活化自己獨特的方式，突出大意象的章法得心應(yīng)手，實力得到了長足發(fā)展。有時是整首詩中，派生出一兩句意象的句子；有時是物象，少少加工；有時改變一個關(guān)鍵字、詞，就變?yōu)橐庀髞韺?。就像“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”那樣，物象意象柔和的天衣無縫，給人完整的畫面美感、靜動美感、聲光美感。
? ? ? ?現(xiàn)在，人們動輒就用專用術(shù)語與理論累積來界定詩的長短。比如“緣情說”“滋味說”“韻味說”“別材說”“別趣說”“妙悟說”“熟參說”等等，總體感覺都是在繞圈子，不如直來直去說明白，便于操作。就像法國詩人波徳萊爾說的那樣：“萬物互為象征”。就是世界上的所有“物”都可以互相作比，那其中的意味簡直太豐富了！而所謂的“滋味”“韻味”等，不就都最大限度地展現(xiàn)出來了嗎？不就像張首吉先生《回鄉(xiāng)偶書（一）》：“歲月悠悠催白頭，重回故里覓鄉(xiāng)愁。茅棚土屋成追憶，玉閣瓊樓正賦幽。潔凈無塵通衢路，花香鳥語老田疇。誰家孩子結(jié)連理，寶馬奧迪車步稠”，詩中的的大意象“味道”那樣，濃郁到了極致嗎？
? ? ? ?石祥先生說過：“詩歌要從紙面上站起來。（《石祥詩選》）”韋勒克才說：“語言不像石頭一樣僅僅是惰性的東西，而是人的創(chuàng)造物。（《文學(xué)理論》第10頁）”歸結(jié)起來，張首吉先生的詩之所以把文字造成詩，并且從紙上站起來，成為立體的，這大意象用得得心應(yīng)手、隨心所欲就是其中的重要因素之一。
2025年7月24日
? ? ? ?張宗發(fā)簡介
? ? ? ?山東省寫作學(xué)會理事；中國寫作學(xué)會會員；中華詩詞學(xué)會會員；山東省作家協(xié)會會員；山東省散文學(xué)會會員；濟(jì)南市民間文學(xué)研究會會員；濟(jì)南市文藝評論家協(xié)會會員。
? ? ? ?中國長城研究會會員。
? ? ? ?山東省民俗學(xué)會會員；濟(jì)南市民俗學(xué)會理事。
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