王春林 |《彝鄉(xiāng)戀曲》| 金屬焊接 | 2025年
形意相生，鄉(xiāng)音鑄魂——王春林《彝鄉(xiāng)戀曲》的時(shí)代意義與藝術(shù)價(jià)值
文｜未君（河北美術(shù)學(xué)院教授）
近日，在中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、河北省文聯(lián)、河北美術(shù)學(xué)院共同主辦的首屆青年雕塑作品進(jìn)京（中國(guó)美術(shù)館）展覽中，河北美術(shù)學(xué)院雕塑院副書記、副院長(zhǎng)王春林教授的雕塑作品《彝鄉(xiāng)戀曲》以其獨(dú)特的藝術(shù)語言和深刻的文化內(nèi)涵，引起了業(yè)界的廣泛關(guān)注。這件2025年創(chuàng)作的金屬焊接雕塑，不僅展現(xiàn)了一位當(dāng)代藝術(shù)家的成熟技藝，更體現(xiàn)了他對(duì)民族文化的深情回望與時(shí)代精神的主動(dòng)構(gòu)建。
筆者和王春林先生雖然認(rèn)識(shí)時(shí)間不算長(zhǎng)，但他從容穩(wěn)重，溫文爾雅的性格給我留下深刻的印象。他不僅在雕塑藝術(shù)上成就斐然，而且在水墨山水上的探索也呈現(xiàn)出多元的格局。他的水墨山水，既有北派山水的蒼勁雄渾，又透著南宗繪畫的靈動(dòng)氣韻。而這背后，正深藏著藝術(shù)家一份始終縈繞的故土情結(jié)。正如這件《彝鄉(xiāng)戀曲》作品，其創(chuàng)作靈感便是源于藝術(shù)家對(duì)家鄉(xiāng)四川彝族傳統(tǒng)文化的深刻體驗(yàn)，對(duì)于兒時(shí)參加彝鄉(xiāng)火把節(jié)時(shí)的記憶烙印。對(duì)于王春林而言，這不僅僅是對(duì)童年記憶的藝術(shù)化重現(xiàn)，更是一種文化自覺的體現(xiàn)。
我仔細(xì)打量、觀察這件作品?？梢韵胂?，作者在構(gòu)思過程中，將面臨一個(gè)重要的選擇：那就是采用寫實(shí)手法還原具體的歷史場(chǎng)景，還是運(yùn)用象征性語言表達(dá)深層的文化精神？很顯然，王春林選擇了后者。他通過兩位身著傳統(tǒng)服飾的人物形象：一長(zhǎng)者吹奏號(hào)角，一年少女子雙手持古老民族樂器，構(gòu)建了一個(gè)具有普遍意義的文化儀式場(chǎng)景。這種構(gòu)思方式體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)“形意相生”理念的深入實(shí)踐。在《彝鄉(xiāng)戀曲》中，具體的彝族文化元素被提煉為具有普遍意義的文化符號(hào)，從而使作品超越了地域性和民族性，獲得了更廣泛的認(rèn)知和理解。
王春林 |《彝鄉(xiāng)戀曲》| 局部1
筆者曾去過貴州、云南等少數(shù)民族地區(qū)，也有幸參與過類似火把節(jié)的篝火晚會(huì)。當(dāng)筆者一看到這件雕塑作品時(shí)，我的眼前頓然有了一種久違的畫面感…… 浪漫的夜色里，一群人圍繞著篝火載歌載舞，在激情似火的熱鬧氛圍中，人們盡情的用歌聲、用舞姿抒發(fā)自己的情感。顯然，在《彝鄉(xiāng)戀曲》的創(chuàng)作過程中，王春林一定做了許多思考，如何讓的深層內(nèi)涵呈現(xiàn)出豐富的層次性，如何對(duì)文化傳承、民族精神與時(shí)代價(jià)值進(jìn)行深度挖掘？
首先是記憶的物化。我認(rèn)為，雕塑家和畫家一樣，無論用何種方式觀照自然，表現(xiàn)人文精神，最終，我們筆下情景呈現(xiàn)出的都是自己一生揮之不去的過往。王春林的作品《彝鄉(xiāng)戀曲》就是這樣：作品中一老一少兩位人物形象，便承載著藝術(shù)家童年記憶中的物化。這些記憶通過視覺化的方式被永久保存，成為作者可以與觀者分享的精神財(cái)富。吹號(hào)角的長(zhǎng)者代表著彝族文化中的儀式傳統(tǒng)，彈奏古老民族樂器的少女則象征著文化的傳承與守護(hù)。這種通過具體形象承載抽象記憶的手法，使作品具有了強(qiáng)烈的情感感染力，那種美妙的音樂與旋律似乎正從我們面前輕輕響起，在身旁悄悄回蕩。
其次是民族精神的頌揚(yáng)。彝族文化中，火把節(jié)不僅是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，更是民族團(tuán)結(jié)、文化傳承的重要載體。在王春林的藝術(shù)表達(dá)中，火把節(jié)的熱鬧氛圍被轉(zhuǎn)化為一種莊嚴(yán)肅穆的文化儀式。兩位人物的形象設(shè)計(jì)——身著傳統(tǒng)服飾，頭戴象征性的角狀頭飾，傳遞出對(duì)民族文化傳統(tǒng)的敬意與自豪。這種表達(dá)方式既避免了簡(jiǎn)單的淺層次符號(hào)化，又凸顯了文化自身的厚度與尊嚴(yán)。
再次是人類共通情感的共鳴。雖然作品根植于特定的彝族文化背景，但其表達(dá)的情感內(nèi)核——對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視、對(duì)集體記憶的守護(hù)、對(duì)精神家園的眷戀——成為具有跨越文化邊界的情感導(dǎo)體?！兑袜l(xiāng)戀曲》中那位彈奏家鄉(xiāng)歌謠的少女，用她美妙的舞步，用她家鄉(xiāng)熟悉的歌謠點(diǎn)亮了作者曾經(jīng)記憶深處的鮮活場(chǎng)景，如今被藝術(shù)家以冷硬的金屬凝固定格，并通過雕塑的立體空間語言，讓觀者能夠感受到一種超越時(shí)空的精神共鳴，為此鑄就了《彝鄉(xiāng)戀曲》的誕生。
王春林 |《彝鄉(xiāng)戀曲》| 局部2
在形式語言表現(xiàn)上，《彝鄉(xiāng)戀曲》還展現(xiàn)了王春林作為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新思維和技藝水準(zhǔn)。藝術(shù)家選用金屬焊接這一工業(yè)材料來表現(xiàn)民族文化主題，形成了強(qiáng)烈的形式與內(nèi)容的對(duì)比張力。冰冷、堅(jiān)硬的金屬材質(zhì)，與溫暖、熱烈的民族文化主題之間產(chǎn)生了奇妙的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。粗糙的焊接口、斑駁的銹跡，不僅成為作品獨(dú)特的視覺語言，更充分展現(xiàn)了王春林作為當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)新意識(shí)與技術(shù)把控。
《彝鄉(xiāng)戀曲》通過高度風(fēng)格化的表現(xiàn)手法，人物形象既非完全寫實(shí)，也非純粹抽象，而是介于兩者之間的一種現(xiàn)代主義風(fēng)格。這種造型方式既保持了傳統(tǒng)文化的識(shí)別度，又符合當(dāng)代審美的視覺需求。特別是人物動(dòng)態(tài)的捕捉——吹號(hào)角的姿態(tài)充滿力量感，手持古老民族樂器的形象莊重而活潑——都體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)雕塑語言本體性的深入理解。兩位人物一主一輔、一高一低，一老一少的對(duì)比，不僅豐富了視覺層次，更構(gòu)建了清晰的文化敘事邏輯。觀者可以從中解讀出傳承、守護(hù)、發(fā)揚(yáng)等豐富的文化內(nèi)涵。
觀者參觀《彝鄉(xiāng)戀曲》作品
最為重要的是，《彝鄉(xiāng)戀曲》的時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在它對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化語境中的重要議題的回應(yīng)與思考。對(duì)文化自信的時(shí)代闡釋。
在全球化背景下，如何保持民族文化的獨(dú)特性與主體性，是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展面臨的重要課題。王春林通過《彝鄉(xiāng)戀曲》給出了自己的答案：藝術(shù)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)，而是在深刻理解傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代的藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)。這種表達(dá)方式既保持了民族文化的精神內(nèi)核，又符合當(dāng)代人的審美期待。
對(duì)青年責(zé)任的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。作為首屆青年雕塑展的重要作品，《彝鄉(xiāng)戀曲》體現(xiàn)了當(dāng)代青年藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感。藝術(shù)家沒有沉浸于個(gè)人的小情小調(diào)，而是主動(dòng)承擔(dān)起文化傳承的時(shí)代使命。他通過藝術(shù)創(chuàng)作的方式，讓更多人了解和關(guān)注彝族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了青年一代對(duì)文化多樣性的尊重與保護(hù)。
對(duì)藝術(shù)功能的時(shí)代思考。在商業(yè)化浪潮沖擊下，藝術(shù)的價(jià)值取向面臨諸多選擇?！兑袜l(xiāng)戀曲》展現(xiàn)了一種可貴的堅(jiān)持：藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)于文化傳承和精神建設(shè)。作品既保持了高度的藝術(shù)品質(zhì)，又具有明確的文化指向和時(shí)代價(jià)值，體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)本體價(jià)值與社會(huì)功能的平衡思考。
在藝術(shù)創(chuàng)作日益多元化的今天，《彝鄉(xiāng)戀曲》為我們提供了一個(gè)重要的思考路徑：如何在全球化背景下保持民族文化的獨(dú)特性？如何讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境中煥發(fā)新的生命力？如何讓藝術(shù)創(chuàng)作既保持審美品質(zhì)又承擔(dān)社會(huì)責(zé)任？這些問題都需要當(dāng)代藝術(shù)家給出自己的回答。
王春林的《彝鄉(xiāng)戀曲》在中國(guó)美術(shù)館展覽中獲得成功，不僅在于其藝術(shù)的完成度，更在于其作品本身所承載的文化使命和時(shí)代意識(shí)。它提醒我們，在這個(gè)快速變化的時(shí)代，藝術(shù)家既要具備敏銳的當(dāng)代感知力，也要擁有深厚的文化根基；既要追求藝術(shù)語言的創(chuàng)新性，也要保持精神內(nèi)涵的深刻性。只有這樣，藝術(shù)創(chuàng)作才能真正成為時(shí)代精神的載體，才能在歷史的長(zhǎng)河中留下有價(jià)值的印記。從這個(gè)意義說，王春林的《彝鄉(xiāng)戀曲》不僅是一件雕塑作品，它更像是一首獻(xiàn)給民族文化的情歌，一首寫給時(shí)代精神的長(zhǎng)詩，值得讓我們永遠(yuǎn)銘記。
未君 2025年12月25日羿品堂
本文作者：未君，現(xiàn)為河北美術(shù)學(xué)院教授，藝術(shù)家，學(xué)者。中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)理事，主要從事中國(guó)畫教學(xué)、創(chuàng)作及美學(xué)理論研究。
王春林藝術(shù)簡(jiǎn)介
王春林，四川涼山州會(huì)東縣人，中共黨員?，F(xiàn)為河北美術(shù)學(xué)院雕塑院副書記、副院長(zhǎng)、教授、研究生導(dǎo)師，南京林業(yè)大學(xué)研究生導(dǎo)師，河北省新樂市雕塑行業(yè)黨委副書記，河北省風(fēng)景園林行業(yè)協(xié)會(huì)雕塑藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)首席專家，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。
