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《自述》
仁懷 龍先緒
來到人世間，
六十已跨越。
回顧來時路，
事功無一點。
少小讀鄉(xiāng)校，
癡頑不知勉。
僥幸能升學，
上庠究墳典。
舌耕十馀年，
未以師儒顯。
從政拙而拙，
不入上司眼。
雖有新民志，
終是蠶作繭。
馀閑未遑息，
殘書讀幾卷。
日夜勤操觚，
敢入高文選？
清心復寡欲，
居之褊之褊。
酒局與飯局，
拒之遠之遠。
粗茶兼淡飯，
食之腆之腆。
夜分便入眠，
五更夢即減。
悠哉又悠哉，
未曾懷軒冕！
這首自述詩以質(zhì)樸古雅的語言，勾勒出一位年過花甲者的自我畫像，其間融匯了深沉的人生感慨與獨特的價值取向。以下從內(nèi)容、手法與精神內(nèi)核三個維度試作評析：
一、內(nèi)容脈絡：謙遜自省中見風骨
1. 人生階段的總結(jié)
“六十已跨越”開篇定調(diào)，以平淡語氣跨越生死之思，直接切入對一生的回溯?！笆鹿o一點”的自評并非頹唐，而是傳統(tǒng)士人“反求諸己”的修養(yǎng)體現(xiàn)，為后文的自我剖白埋下伏筆。
2. 求學與職業(yè)的謙退
追憶少年“癡頑不知勉”，成年后“舌耕”“從政”皆未顯達，連用“拙”“未顯”“不入眼”等詞，表面寫平庸際遇，實則暗含對功利標準的疏離?！靶Q作繭”之喻尤精妙：既言志趣的自我束縛，亦透露出在體制中耕耘的孤獨。
3. 生活方式的堅守
后段轉(zhuǎn)向日常生活描寫，通過“拒酒局”“食粗茶”“夜分眠”等細節(jié)，構(gòu)建出一種主動選擇的清簡生活。重復句式“褊之褊”“遠之遠”“腆之腆”以古語疊用強化節(jié)奏，彰顯甘于淡泊的執(zhí)拗姿態(tài)。
二、藝術特色：古體詩的形式自覺
1. 語言風格
全詩采用五言古體，雜糅文言詞匯（如“上庠”“操觚”“軒冕”）與口語節(jié)奏，形成亦莊亦諧的獨特語感?！坝圃沼钟圃铡被谩对娊?jīng)》句式，在自嘲中忽然蕩開悠遠意境。
2. 對比手法
將“未入上司眼”的仕途失意與“敢入高文選”的文學自信并置，暗含對雙重價值體系的思考。外在事功的“無一點”與內(nèi)心世界的“讀殘書”“勤操觚”形成張力，揭示精神世界的豐盈。
3. 意象選擇
“蠶作繭”象征自我修煉與局限，“粗茶淡飯”指向物質(zhì)簡樸與精神滿足，“五更夢減”暗喻老年心境澄明。這些意象群共同構(gòu)建出“清心寡欲”的生命圖景。
三、精神內(nèi)核：隱于世俗的現(xiàn)代隱者
1. 對主流價值的疏離
詩中反復強調(diào)遠離飯局、不慕榮祿（“未曾懷軒冕”），實是對社交功利性與官場文化的自覺抵抗。這種“遠離”非逃避，而是以退為進的堅守。
2. 文人傳統(tǒng)的當代轉(zhuǎn)化
作者繼承了古代隱逸詩人（如陶淵明、白居易閑適詩）的精神脈絡，但摒棄了田園牧歌式的浪漫，直面現(xiàn)代職場中的“拙”與“困”，展現(xiàn)了一種扎根日常的文人尊嚴。
3. 生命哲學的達成
末句“悠哉又悠哉”并非懶散，而是歷經(jīng)得失后獲得的內(nèi)心秩序。在“事功無一點”的表象下，實已構(gòu)建起以讀書、寫作、清儉生活為支柱的完整意義世界。
結(jié)語：謙退之姿中的生命強度
此詩最動人處，在于用最平淡的語言包裹最清醒的自我認知。作者以“失敗者”的姿態(tài)自述，卻通過對精神獨立的堅守，完成對功利主義評價體系的反諷。詩中不見暮年哀嘆，反有勘破榮辱后的通達與幽默，恰如一道澄明的目光，既凝視來路，亦照亮何為真正的“活著”。
若置于當代語境中，這首詩可被視為一份“反內(nèi)卷”的精神宣言：當社會沉迷于量化成就時，詩人用一生實踐證明，生命的價值亦可在于拒絕被定義，并在有限的時空中捍衛(wèi)心靈的無限性。
編輯 /慶悟宅主
2025年12月28日
參考閱讀
《寂寞墻邊五月榴——龍先緒的鄉(xiāng)邦文化研究與文學創(chuàng)作》（作者 沈仕衛(wèi)）
赤水河像一條玉帶穿行在云貴川的崇山峻嶺之間，蜿蜒奔騰，一瀉千里，在它的中上游有一個依山傍水的小村名叫柑子坪。這地方風光秀麗、景物迷入，僅幾戶人家，交通極不發(fā)達，與今天的大都市相比顯得十分寒傖。但有一個人曾多次在他的詩作里提到這個地方。他的《夢故居》詩云：“幾度曾經(jīng)夢故居，雞喧門巷似當初。圍爐仍話耘桑事，伏案還翻種樹書。檐角林陰當夏重，窗中山雨值秋疏。夜闌蟋蟀鳴床下，老屋清幽萬念除?！庇忠皇住陡套悠骸吩疲骸霸煳锖螘r造此坪，依山臨水數(shù)家村。門前鷺掠斜陽影，天際鷹翻暮色痕。野水涓涓如鼓瑟，炊煙縷縷似飄旛。童翁相悅知民俗，客至家家宴玉豚?！睂懺姷娜耸且晃怀錾谒沟膶W者，名叫龍先緒，仁懷市原政協(xié)學習文史委主任。
少年立志 雕琢人生
據(jù)說龍先緒的老祖人原住在一個叫立巖的高山上，因他喜飲茅臺酒，便在清嘉慶初年舉家遷到赤水河畔的柑子坪，買地方種植高粱，每到收獲季節(jié)，大袋大袋的高粱往木船上一放，隨激流而下，不到半日功夫便到了茅臺村，換回大壇大壇的美酒，然后返回，用這稀世佳釀，一直醉著悠悠的歲月，到龍先緒這一代已近200多年了。
龍先緒1962年出生，年僅兩歲時父親就去世了，僅與母親、長兄相依為命。母親是個很能干、很精明、十分堅強的人，她無論如何也要讓孩子讀書。柑子坪這地方方圓10多里路沒有人煙，離學校很遠，且山高路陡，村里的孩子讀書很不方便。為了讓孩子們都受到教育，村民們專門到四川古藺縣城來請來羅礎光老師，他曾是小學校長，因被打成“右派”開除了工作。羅老師知識全面，又善于教學，他教的學生會樂器、圖畫和珠算等，后調(diào)到大隊學校去了。村民們又從四川古藺縣一個叫白凼的地方請來一個舊社會的私塾先生，名叫朱玉成。朱先生的祖父是清末秀才，算是書香門弟，很有些學問。朱先生一邊教文言文，一邊教白話文，可惜那時龍先緒年齡還小，成天跟在長兄背后跑，不知道長兄每天在干些什么。朱玉成古典文學功底很深厚，因看見龍先緒眉清目秀、聰明伶俐，心生喜愛。他知道龍先緒的遠祖宋代龍?zhí)跖c王安石友好，詩賦鳴于朝野，便從《幼學瓊林》的“恢先緒以振家聲”句里給他取名。取這個名的時候，龍先緒恰好4歲零4個月零4天，按古制他應向孔夫子行禮，正式發(fā)蒙讀書，但此時朱先生卻因病離開了柑子坪。朱玉成和羅礎光兩位老師，雖沒有給龍先緒留下深刻印象，但他們在柑子坪傳播的文化知識，始終間接影響他后來的成長歷程。
龍先緒的長兄當時從“私塾”畢業(yè)后，插班田壩小學讀五年級，畢業(yè)后考入仁懷四中（當時仁懷僅有四間中學），成為當?shù)匚ㄒ豢忌现袑W的人。由于當時，學校停課鬧革命，致使他未完成學業(yè)，回鄉(xiāng)當了一名新式農(nóng)民?；剜l(xiāng)后，龍先緒已逐漸長大，他將所學到的東西手把手再教他，并教學寫毛筆字，背唐詩宋詞，讀《古文觀止》等，因此龍先緒未正式進小學前就能認識許多繁體字，會查《四角號碼字典》了。
他們村里有一位老先生喜歡擺龍門陣，如《三國》《說岳》《女媧補天》等，擺得頭頭是道，龍先緒聽得津津有味，在他幼小的心里，產(chǎn)生了無數(shù)神奇的幻想。由于從小就受古典文化熏陶，使他后來與古典詩文結(jié)下了不解之緣。因他家距學校有15華里路程，還要爬一道長坡，太遠太難走，9歲時才開始讀小學一年級。小學畢業(yè)后進入當時的黎民小學附中，該校離家20華里，要路過一個叫笆竹溝的小河，夏天小河經(jīng)常漲水，若不小心，就會被洪水沖走。他每天獨自往返于這樣的險途，卻風雨無阻，堅持天天上學。天亮即起床趕往學校，放學回家時天已黑下來，肚子經(jīng)常餓得疼痛。那時他為了湊幾分學費，獨自一人利用星期天或寒暑假上山挖天門冬、老虎姜，砍棕竹、打香葉子、摘金銀花背到很遠的集市上出售換錢。由于家務活多，他把上學來回路上的時間都用來看書，邊走邊看，晚上還在煤油燈下熬到夜深人靜。因崎嶇山路上來往行人稀少，早晨路邊草上的露水太大，衣服時常被浸濕，他索性把它脫下裝在書包里，等到了學校再穿著上課。曾經(jīng)有過如此艱苦的經(jīng)歷，造就了他堅韌不拔、吃苦耐勞的性格。
初中畢業(yè)時，正是粉碎“四人邦”以后，剛好恢復考試制度，于是龍先緒順利地考進茅壩中學高中部就讀，住在學校里。因家里貧窮，無多經(jīng)濟援助，兩年時間里他未吃過一頓飽飯、穿過一件象樣的衣服，但他正如宋濂《送東陽馬生序》里所說：“以中有足樂者，不知口體之俸不若人也”，這些困難對他的勤攻苦讀毫無影響。
1980年龍先緒考入了遵義師專，成為當?shù)仄铺旎囊詠淼牡谝粋€大學生，也是當時茅壩中學恢復高考以來，直接從學?？既〉牡谝粋€大學生。
大學里，見聞多了，文字功底深厚的龍先緒便閱讀了大量的中外文學名著。有一次，學校舉行3800個常用漢字識認、書寫、改錯、運用等內(nèi)容競賽，他在100名同學中獲得第一名。這時龍先緒已深深地愛上了文學，并蒙發(fā)了創(chuàng)作欲望。當時遵義詩人李發(fā)模的《呼聲》轟動全國，于是，龍先緒把幾百行的《呼聲》熟讀成誦，至今他還能背誦其中的一些段落。他憑著深厚的文字功底和創(chuàng)作熱情，入學不久就擔任了學?！秴R川報》編輯，為他后來的成才之路奠定了堅實基礎。
讀萬卷書 行萬里路
1982年，龍先緒從遵義師專畢業(yè)，分到仁懷四中任教，他在那里開始了他的讀書計劃，立志報考中國現(xiàn)代文學研究生，天天關起門攻讀魯迅著作、郭沫若著作及有關考試教材。當他的同事們聊天、喝酒的時候，他卻躲在小屋里寒窗苦讀。那段時間，他讀了大量的現(xiàn)代文學書籍，后來因外語難學而放棄。再后來，他發(fā)現(xiàn)有些專家、教授，完全是自學成才，就沒有強求自己再去考研，而是鉆進了鄉(xiāng)邦文化的寶庫。遵義晚清時期以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為主體的沙灘文化在當時享譽海內(nèi)外，因各種歷史原因，當代學者未引起重視。龍先緒一邊攻讀，一邊筆記，一邊摘抄或全抄，他抄的書計有：鄭珍《巢經(jīng)巢詩鈔全集》《巢經(jīng)巢文集》《樗繭譜》《母教錄》，鄭知同《屈廬詩集》，莫友芝《郘亭詩鈔全集》《郘亭遺文全集》、黎庶昌《拙尊園叢稿》《丁亥人都紀程》，張鴻績《枯桐閣詞》等，這些書完全是古代線裝書，未斷句標點，他邊讀邊抄，邊抄邊斷句，讀完抄完時，他已經(jīng)奠定能獨立閱讀古詩文的堅實基礎。魯迅先生在北京時曾有10年的時間用來抄古碑，而龍先緒教書的13年里，多數(shù)時就用來抄古文裝訂成冊，上百萬字。魯迅先生在他的《吶喊·自序》中講：當年抄古碑，錢玄同曾嘲笑他，問他抄這些干什么？魯迅說：不干什么。問抄這些有什么用？魯迅說沒什么用。而龍先緒抄古文也遭受過同樣的責問，他也給予發(fā)問者和魯迅同樣的回答。
除了寒窗苦讀、抄書之外，龍先緒還到處尋師訪友，以便積累更多知識。成都大學白敦仁教授、蘇州大學錢仲聯(lián)教授、南京大學程千帆教授、貴州教育學院易健賢教授以及貴州社科院黃萬機先生等，他經(jīng)常投簽請教，或登門拜訪，討論學術，這些專家學者對他關懷備至，毫不吝嗇地給他傳授如何治學的門徑，使他少走了許多彎路。龍先緒經(jīng)常節(jié)衣縮食，用微薄的工資購買大量書籍，如《二十五史》《李太白全集》《杜公部全集》《左傳》《古文觀止》《清詩紀事》等，數(shù)不勝數(shù)。所居之室，羅書如城，置身其中，以經(jīng)史為肴饌、以百家為笙簧。工資全買書了，他的生活簡樸得近乎寒磣，但他仍陶然自得，未受世俗撓其靈府。
龍先緒堅信：“讀萬卷書當行萬里路”的真理，為了開闊眼界，收集第一手資料。他走出家門，走出省外。在貴州境內(nèi)，他東登梵凈山，西游黃果樹，南臨小七孔，北觀桫欏國等名勝，對貴州鄉(xiāng)土文化進行了詳細考察和了解，同時也寫了不少贊美大好河山的詩歌。之后，他又自備資斧遠游，東去湖南觀洞庭之波、攬巴陵之勝；北上中州謁韓愈、白居易墓；看洛陽牡丹，登少林嵩山；覽龍門石窟奇觀，游南陽謁諸葛草堂；驪山觀秦陵、兵馬俑。越秦嶺游西蜀之杜甫草堂、薛濤井、諸葛武侯祠、都江堰、青城山等。西去云南登臨五華山，泛舟昆明池，盡攪金馬、碧雞諸名勝，憑吊莊蹻、南詔諸遺跡。南到廣州瞻仰虎門炮臺、三元里抗英博物館、黃花崗七十二烈士公墓；桂林游象鼻山、蘆笛巖、陽朔山水；杭州游西湖，拜岳飛、秋瑾墓；大上海游黃浦江、魯迅紀念館、宋慶齡故居；蘇州游拙政園、虎丘山、寒山寺等名勝；無錫觀太湖、游蠡園；古都南京謁中山陵、明孝陵、游泰準河等。他每到一地，都對該地歷史沿革進行考察，收集資料，寫詩言志。著名詩人姚輝曾以《只是征程自有詩》為題給他這些旅游詩歌作了高度評價。已故著名學者徐世珩為龍先緒《鴻爪集》所作的序中說：“君性好游，嘗自備資斧，歷游滇黔、湘鄂、西蜀、三秦、中州、南粵等地。山川名勝，多所造訪，每至處，或留信宿不去。興會所致，擔簦躡屩，搜奇討幽，倘徉于泉石煙霞之間，聘目于青霄碧落之外，心有所得，輒于詩焉發(fā)之，奚囊飽貯，然后負歸，故集中以游覽之作特佳，此所謂得江山之助者也?！?/b>
烹文煮字 弘揚鄉(xiāng)邦
“烹文煮字度生涯，五技未成意已賒。酷暑嚴寒渾不管，滿園競放報春花。”這是龍先緒《小圃雜吟》中的小詩。詩中所流露的思想，實際上是他治學精神的真實寫照。
龍先緒認為貴州代有才人出，漢代的尹珍、盛覽、舍人，明代的孫應鰲、楊龍友、謝三秀、吳中蕃，清代的周漁璜、鄭珍、莫友芝、黎庶昌等一大批文人學者足以和中原文土相頡頏。但貴州交通閉塞，歷史上稱為“蠻貊”之邦，很難為外省人看重，為了弘揚鄉(xiāng)邦文化，讓更多的人了解貴州，他轉(zhuǎn)入了對鄉(xiāng)邦文化的研究。
他撰寫的《黎庶昌與日本文士之交游》一文，參加1992年在貴陽舉辦的黎庶昌國際學術研討會。黎庶昌是清末著名的外交家、散文家，駐日本的公使，貴州遵義人，在中日友誼史上作出過重要的貢獻。這篇文章的發(fā)表，對中日友誼史的研究，有極其重要的參考價值。清道光、咸豐時期著名經(jīng)學家、詩人鄭珍，在80年代很少有人研究他，龍先緒研讀鄭珍著作，并發(fā)表文章向人們推介。他的學術專著《鄭子尹交游考》，是研究鄭珍一本很有學術價值的著作，該書12萬字，跳出僅局限于對其著作本身進行評價的圈子，它拓寬到對這位“西南巨儒”的身世、交游等方面來進行研究。這實質(zhì)上是對孟軻“知人論世”說的充分展開和科學總結(jié)，具有理論意義和實用價值。這一成就得到著名學者白敦仁先生的高度評價，認為此書除了對研究鄭珍有所裨益外，還是一本比較成功的地方人物志。我國古代豐富的歷史文獻中，人物志，包括地方人物志，占有相當重要的地位，在形成我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，曾發(fā)揮了極其重要的作用。
鄭珍學人讀書既博且精，記憶力特強，每當下筆之時，諸子百家，經(jīng)傳蒼雅，奔注筆底，古字古典，雜然紛呈，雖非有意用事，而讀之甚難。故即使其詩寫得再好，也為一般人所不易理解，閱讀困難。因此，阻礙了它的廣泛傳播。喜讀鄭詩的讀者們都希望能有人作注釋，幫助理解。但要給鄭詩作注并非是一件容易的事，對那些奧詞僻典沒有淵博的知識，是不能貿(mào)然行事的。故一百多年來，幾無“擒賊擒王，攻陣攻堅”的勇士，所以一直沒有注本可讀。只是90年代以后分別出版了楊元楨和白敦仁的注本，但楊長于“鄉(xiāng)邦僻事，身家細故”，白注“著重在人、地、時、事之征實，意在為讀者提出一點詳實的背景資料”。對一般讀者來說，仍然如入寶山空手而歸，不能不令人遺憾。有鑒于此，龍先緒參考楊、白二家注本，并盡量將他們失注的典故注出，尤其對生僻的字詞，作了注音和注釋，難懂的句子作了串講，旨在為具有高初中以上文化的讀者提供閱讀的方便，實際是為弘揚鄉(xiāng)邦文化做普及工作。之后，龍先緒為讓讀者能讀懂莫友芝、鄭知同詩集，又出版了《郘亭詩鈔箋注》《屈廬詩集箋注》，這些詩集他首次作箋注，至今還沒有第二人。
對鄉(xiāng)邦文化的研究，龍先緒重點為“沙灘文化”，其次是遵義古代、近代的一些代表人物及一些文化現(xiàn)象的探索。
仁懷市著名學者徐世珩，是民國時期黔北著名漢學家趙愷的學生，趙又是西南巨儒鄭珍哲嗣鄭知同的入室弟子，可謂學有淵源，功底深厚。民國26年（1937）投考貴陽師范，名列榜首，未畢業(yè)回鄉(xiāng)任教，嘗喜研習祖國醫(yī)學，著有不少詩詞作品。徐先生的詩文，一向被人稱道，龍先緒常常謄抄誦讀，他計劃把徐先生詩詞編成集子，以饗讀者。但徐先生始終婉言相拒。1996年徐先生患病，日漸沉重，倘不整理，將成憾事。于是龍先緒利用工作之余，分別抄錄他所見到的徐先生的詩詞、散文、聯(lián)語，集成一帙，再三請求，徐先生勉為贊成，而后親自審定。徐先生詩中的一些典故及所涉及的當時的人和事，龍先緒做了一些注釋。這些注釋寫成時，徐先生已病篤，不能提筆修改了。龍先緒便在徐先生病榻前一條一條地念給他聽，他憑記憶在口頭給予修正。正當書稿校樣出來時，徐先生已溘然長逝了。而龍先緒收集、整理、點校、注釋出版的《洞山藥叟吟草》卻成為仁懷歷史文薈中最為閃光一部分。
《遵義文化世家》則是龍先緒研究鄉(xiāng)邦文化另一個方向的例證。兩漢時期，遵義受中原文化的影響，曾出現(xiàn)了舍人、盛覽、尹珍等著名學者。三國以降各地大姓豪強爭雄，輕文重武，儒業(yè)漸趨式微，人才極少。南詔兩次侵播，太原人楊端領兵由長安經(jīng)四川復播，但長期戰(zhàn)亂，使原來積淀的文化成果毀于兵燹。到了宋代，楊氏土司中有幾位開明首領重視文教，蜀中文士先后應聘來播州任教，土俗為之大變，方有冉從周成為進士。元代楊氏土司首領楊漢英能詩能文，研究理學，著有《明哲要覽》和《桃溪內(nèi)外集》若干卷，但也毀于平播戰(zhàn)火。遵義府設立后，儒學大興，外來移民逐漸增多。清雍正五年（1727年）遵義府由四川劃入貴州省，至乾隆年間當政推廣山蠶放養(yǎng)，遵義經(jīng)濟繁榮發(fā)展，成為全省首善之區(qū)，平翰《遵義府志序》云：“經(jīng)行雖僻，無一、二里無塾童聲，省試舉四十八人，郡獲者常愈四之一?！绷杼璋病顿F州咸同軍事史》第十三章《鼙鼓聲中光焰萬丈之貴州學術界》中云：“鄭子尹珍、莫子偲友芝，學究天人，識通古今，著述之宏富，義理之深醇，在清代之著述界占極重要之位置，天下交稱鄭莫，江山文藻，蔚為一省之光?！薄独m(xù)遵義府志》卷二十《人物傳》又云：“征君（鄭珍）嘗慨自嘉道以來，天下學者不能純得許、鄭之旨，每欲以其學正之，謂阮文達所刻《學海堂經(jīng)解》，洪纖畢具，純駁未分，常欲刪繁撮要，約存十之四五而已。于其將卒，又謂吾學于五百年后當大顯。既卒，子知同整理其遺書，亦曰天下之學在貴州，貴州之學在遵義，識者以為非夸也?！弊窳x文化早已名聞天下，1982年國務院把遵義列入首批24個歷史文化名城之一。
遵義文化內(nèi)容十分豐富，有經(jīng)學、文字學、聲韻學、目錄學、金石學、歷史學、天文學、農(nóng)藝學、醫(yī)藥學以及詩古文辭等，2002年編纂出版的《續(xù)修四庫全書》，按經(jīng)、史、子、集體例收書共5213種，包括乾隆時編修的《四庫全書》成書前傳世圖書的補選，也包括《四庫全書》成書后著作的續(xù)選。遵義學人著作入選21種，都出自遵義文化世家。據(jù)有關文獻資料統(tǒng)計，清代至民國時期，遵義文化世家著作有350多種，經(jīng)過歷次劫難，留存下來的仍近200多種，而這些著作的作者是遵義黎氏、鄭氏、趙氏、宦氏、唐氏、蹇氏及獨山州流寓遵義的莫氏。以上七家，其著作之富，價值之高，乃遵義文化之中堅，他們?yōu)樘岣咦窳x文化的知名度做出了不可磨滅的貢獻，光耀鄉(xiāng)邦，催人奮發(fā)。但若非深入研究者則如入寶山，空手而歸。龍先緒經(jīng)多年潛心考察研究，理清各文化世家脈絡，有敘有議，有詳有略，終撰稿成《遵義文化世家》一書。
在研究遵義文化世家過程中，龍先緒對個別成就突出者則另撰文介紹，或收集整理其著作出版。比遵義如晚清著名學者蕭光遠，龍先緒寫有《蕭光遠述評》《蕭光遠年譜》，并點校出版《蕭光遠全集》《黎庶昌全集》，搜集資料編著《鄭知同全集》《楊兆麟全集》《盧葆華全集》，并寫《黎恂年譜初編》《黎汝謙年譜》等。川南黔北著名詩人、學者、教育家羅劍僧，他收集其遺稿出版了其著作《蝶夢庵詩文集》，撰寫了10多萬字的《羅劍僧傳》予以宣傳。
成果輝煌 方家大贊
龍先緒搜集整理晚清至民國黔北地方詩歌總集為《播雅續(xù)編》，2017年由浙江古籍出版社精裝共四冊公開出版發(fā)行。該書的重要意義在于：具有較高的資料性、文獻性、收藏性和學術性。成就此事的是龍先緒，出版后已成為遵義市重要文化大事之一。
《播雅續(xù)編》沿襲清代遵義人鄭珍《播雅》一書體例，選錄鄭珍之后，晚晴至民國期間，遵義籍228位詩人的詩歌6896余首。遵義古稱播州，故名曰《播雅續(xù)編》?！恫パ爬m(xù)編》分“播雅補編”、“播雅續(xù)編”、“播雅附編”3個部分，以詩人出生的先后年代編排，后附作者索引。《播雅續(xù)編》資料豐富，所收詩人，多無專集行世。
清代貴州詩人、“西南巨儒”鄭珍為遵義留下了兩部地方歷史文獻：《遵義府志》和《播雅》。民國年間，趙愷編纂了《續(xù)遵義府志》，而《播雅》至今無人續(xù)編，給廣大學者及讀者研究、閱讀地方歷史文化造成了遺憾。龍先緒為彌補這一缺失，嘔心瀝血，花了20多年的時間收集資料。2014年5月編纂成稿后，由于難以籌集到50萬元的出版費，不得已待字閨中。2017年，該書被納入浙江古籍出版社出版計劃，2018年正式出版發(fā)行。目前，京東圖書、孔夫子舊書網(wǎng)等有售。
龍先緒在《播雅續(xù)編》引言中說：“昔日孔子刪定《國風》，是為總集之始，其采集二南兼及曹檜，足見巨細不遺。以后編錄一州一邑者，尤指不勝屈。大概以人存詩，如吳師道之《敬鄉(xiāng)錄》，亦以詩存人，如元遺山之《中州集》。柴翁先生自束發(fā)來，喜從人問郡中文獻，得遺作輒錄之，名曰《播雅》。計自明萬歷辛丑改流后二百五十二年間已故詩人，凡得二百二十，詩二千三十八首，次為二十四卷。或因詩存人，或因人存詩，或因一傳而附見數(shù)人，或因一詩而附載他文、按及他事，略備一方掌故，例皆仿元遺山、沈客子遺意。先生嘗曰：‘一人之力，耳目詎周，創(chuàng)難為功，苛詈匪卹。補遺糾謬，是所望于后之賢者?！恫パ拧废特S癸丑梓行以來，至今已一百六十年，先生所望之‘補遺’者，未之有也。華陽白敦仁箋注先生巢經(jīng)一集，嘗與余曰：‘柴翁先生所著府志已有續(xù)志，獨《播雅》無人續(xù)焉，閣下倘能纂成播雅續(xù)編，保存鄉(xiāng)邦文獻，甚有價值也，而柴翁先生薪火亦不絕也?！鲋嚯m非賢者而心有動焉，則留意資料捜集，且屢向當政者唱之，十年來終無響應者。今陳君國華酷嗜風雅，屬為之。于是始啟篋衍，比刊厘定，得二百八十八人，詩六千八百九十六首，次為三十二卷。因是續(xù)編，體例依舊，不敢任意為之也。茲有說者，所系文獻，孤本、稿本盡多錄之，而易見者則損焉。體非選詩，必可準繩，別裁品匯，乃選家之事。總觀全集，容有粗淺而必無粗俗，有平直而斷無輕薄。亦非征詩，必侈人數(shù)。覽者諒之，幸毋深罪?！?/b>
巴蜀書社資深編輯王大厚評：“先生此書，廣輯博采，補柴翁之未及，增近代之不備。雖一人一詩不遺，不唯存詩，亦在存人。播屬詩人得先生此書而傳，厥功之偉，誠不待言。昔年家父欲選輯《巴蜀文萃》，惜時世不遇，未能盡其事。至死猶憾之。今先生勉為其難而終成其功，實可歌可頌，令人感佩不已也?！?/b>
三十年來，是龍先緒潛心研究鄉(xiāng)邦文化，出版多部著作，此外，還在《貴州師大學報》《成都大學學報》《貴州文史叢刊》《蘇州大學學報》《文學遺產(chǎn)》等各種學術刊物上發(fā)表論文30多篇。他的部分著作在網(wǎng)上賣得很火。對“沙灘文化”的研究，他的成就，在國內(nèi)也是數(shù)一數(shù)二了。龍先緒30多年來弘揚鄉(xiāng)邦文化不遺余力，2004年《郘亭詩鈔箋注》獲遵義市第二屆優(yōu)秀社科成果特等獎、又獲第六次貴州省哲學社科優(yōu)秀成果著作類三等獎，貴州省人民政府予以表彰；2007年獲貴州省政協(xié)文史資料工作先進個人獎；整理點校的《黎庶昌全集》獲貴州省2018年第12次哲學、社會科學優(yōu)秀成果著作類一等獎，貴州省人民政府予以表彰；2018年10月，被評為遵義市第二輪修志工作優(yōu)秀個人，遵義市委、市政府予以表彰。今天的龍先緒，是貴州省文史研究館特聘研究員，貴州省歷史文獻研究會副理事長，遵義市文學評論家協(xié)會副主席。
國內(nèi)外專家、學者對龍先緒學術成就評價甚高。國內(nèi)一些研究生請他指導寫畢業(yè)論文。加拿大英屬哥倫比亞大學施吉瑞教授，特攜家人不遠萬里來拜訪他。
著名詩人黎煥頤在《我所敬重的沙灘》一文中說：“沙灘的文化史，是應當好好清理，以嘉惠后之來者。黃萬機開了一個好頭，龍先緒繼其后作了縱深的考詳，我以為對黎家子孫，同時也包括我在內(nèi)是有力的鞭策。”
曾秀芳在《鄭珍研究》一文中說：“對鄭珍研究卓有成就的大家有錢仲聯(lián)、白敦仁、黃萬機、龍先緒、楊元楨、袁本良、王锳等?！?/b>
加拿大英屬哥倫比亞大學Dr Jerryd.Schmidt《詩人鄭珍與中國現(xiàn)代性的崛起》中說：“近年來，其他貴州學者也加入到（貴州宋詩派的）研究中。其中仁懷龍先緒的研究成績很顯著。龍先緒的鄭珍詩歌的評注非常實用，是鄭珍研究的工具書，本書對其引注頗多。龍先緒還發(fā)表了關于沙灘派其他詩人的研究的專著和論文。”
2004年4月28日《古籍新書目》：“龍先緒《郘亭詩鈔箋注》，是近代詩歌研究的新成果?！?/b>
中國社會科學院研究員、《文學遺產(chǎn)》主編陶文鵬：“仁懷政協(xié)龍先緒是個頗有才氣、學問之人。據(jù)說他要調(diào)到省里大學去了。我將發(fā)表龍先緒的一篇論文，是輯錄鄭珍遺詩的?！?/b>
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編輯/慶悟宅主
2025.12.27
