梁啟超自小聰明好學(xué)，被譽(yù)為“神童”。5歲起學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，
6歲學(xué)習(xí)《中國略史》，
8歲學(xué)習(xí)八股文，
9歲已經(jīng)洋洋灑灑寫出上千字文章，
12歲考中秀才，
17歲高中舉人……1924年冬，梁啟超51歲。他莫名其妙地患了一種病，總是尿中帶血，而病因不明。此病總共大約陪伴了他四、五年時(shí)間，一直到他1929年 去世始終未愈。起初，情況不嚴(yán)重，且無痛苦，他不以為意。那時(shí)他不僅在清華講學(xué)，而且在京城各大高校都有定期演講，甚為忙碌，顧不上看病。加之夫人李蕙仙 不久前因癌癥復(fù)發(fā)去世，他悲痛不已，寫下了聲情并茂的《祭梁夫人文》，度過了一段難捱的時(shí)光，自然也沒有心情去看病。過了一陣子，忽然發(fā)現(xiàn)自己病情加重， 因?yàn)榭紤]到夫人是患癌癥去世的，他才開始擔(dān)心自己亦有不測，感到需要去醫(yī)院查一查了。
可這時(shí)已是1926年的1月。梁啟超的“頭號(hào)粉絲”里，有個(gè)青年叫魯迅。
青年時(shí)期的魯迅本文節(jié)選自《新文學(xué)史料》2024年第一期原標(biāo)題《魯迅讀梁啟超》（朱正）
魯迅年輕的時(shí)候，曾經(jīng)是梁啟超熱心的讀者。周作人在《魯迅與清末文壇》一文中回憶說：魯迅更廣泛的與新書報(bào)相接觸，乃是壬寅（1902）年二月到了日本以后的事情。其時(shí)梁任公亡命日本，在橫浜辦《清議報(bào)》，后來繼以《新民叢報(bào)》，風(fēng)行一時(shí)，因?yàn)榭盗弘m然原來都是?；实?，但梁任公畢竟較為思想開通些，他的攻擊西太后看去接近排滿，而且如他自己所說，“筆鋒常帶情感”，很能打動(dòng)一般青年人的心，所以有很大的勢力。癸卯（1903）年三月魯迅寄給我一包書，內(nèi)中便有《清議報(bào)匯編》八大冊，《新民叢報(bào)》及《新小說》各三冊，至于《飲冰室自由書》和《中國魂》，則在國內(nèi)也已借看到了。不過民族革命運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展，《新廣東》《革命軍》公然流傳，康梁的立憲變法一派隨之失勢，但是對于我們，《新小說》的影響還是存在，因?yàn)閷沟耐藭?huì)在這一方面沒有什么工作，乃是一個(gè)缺陷?！缎滦≌f》上登過囂俄（今稱雨果）的照片，就引起魯迅的注意，搜集日譯的中篇小說《懷舊》（講非洲人起義的故事）來看，又給我買來美國出版的八大本英譯器俄選集。其次有影響的作家是焦?fàn)柺客ń褡g儒勒·凡爾納），他的《十五小豪杰》和《海底旅行》，是雜志中最叫座的作品，當(dāng)時(shí)魯迅決心來翻譯《月界旅行》，也正是為此。（鐘叔河編訂《周作人散文全集》第12卷，廣西師范大學(xué)出版社版，第647—648頁）當(dāng)時(shí)的情形確實(shí)是這樣?！肚遄h報(bào)》、《新民叢報(bào)》都是魯迅注意閱讀的讀物。比方《自由書》中《煙士披里純》一篇里說：記曰：至誠所感，金石為開。精神一到，何事不成。西儒姚哥氏有言：“婦人弱也，而為母則強(qiáng)?！盬oman is Weak，But Mother is Strong。夫弱婦何以能為強(qiáng)母，唯其愛兒至誠之一念，則雖平日嬌不勝衣，情如小鳥，而以其兒之故，可以獨(dú)往獨(dú)來于千山萬壑之中，虎狼吼咻，魍魎出沒，而無所于恐，無所于避，蓋至誠者人之真面目而通于神明者也。當(dāng)生死呼吸之頃，弱者忽強(qiáng)，愚者忽智，無用者忽而有用。失火之家，其主婦運(yùn)千鈞之笥，若拾芥然。法國奇女若安，以眇眇一田舍青春之弱質(zhì)，而能退英國十萬之大軍，曰惟“煙士披里純”之故。（中華書局版《飲冰室合集》第6冊，《飲冰室專集》之二，第72—73頁）這里，梁啟超引用的是法國姚哥（雨果）著的《九三年》第三部“在旺岱”第五卷“魔鬼身上的上帝”之“一”里的一句話，是說米歇爾·佛萊莎的，原話是：“女人固是脆弱，母親卻是堅(jiān)強(qiáng)的?！保ㄈ嗣裎膶W(xué)出版社，鄭永慧譯本，1996年版，第378頁）大約他很喜歡這句話，不久在《新民說》第七節(jié)《論進(jìn)取冒險(xiǎn)》、第十七節(jié)《論尚武》兩節(jié)中又各引用了一次（同上書，第6冊，《飲冰室專集》之四，第26頁、第115頁）。1918年，魯迅的好友許壽裳喪偶。6月20日魯迅寫信去安慰他，就用了梁啟超再三引用的這個(gè)洋典故，說：夫人逝去，孺子良為可念，今既得令親到贛，復(fù)有教師，當(dāng)可稍輕顧慮。人有恒言：“婦人弱也，而為母則強(qiáng)?！逼蜑橐晦D(zhuǎn)曰：“孺子弱也， 而失母則強(qiáng)?！贝艘饩貌徽Z人，知 君能解此意，故敢言之矣。《新民叢報(bào)》第一號(hào)《新民叢報(bào)》第一號(hào)上梁啟超的《新史學(xué)》一文中說：“英儒斯賓塞曰：‘或有告者曰：鄰家之貓，昨日產(chǎn)一子，以云事實(shí)，誠事實(shí)也；然誰不知為無用之事實(shí)乎？何也？以其與他事毫無關(guān)涉，于吾人生活上之行為，毫無影響也。然歷史上之事跡，其類是者正多，能推此例以讀書觀萬物，則思過半矣?！怂故辖倘艘宰魇纷x史之方也?！保ㄍ?，《飲冰室文集》之九，第5頁）魯迅看了，記住了。大概覺得這舉例有一點(diǎn)可笑吧，1926年他在《雜論管閑事·做學(xué)問·灰色等》一文中說：“即使是動(dòng)物，也怎能和我們不相干？青蠅的腳上有一個(gè)霍亂菌，蚊子的唾沫里有兩個(gè)瘧疾菌，就說不定會(huì)鉆進(jìn)誰的血里去。管到‘鄰貓生子’，很有人以為笑談，其實(shí)卻正與自己大有相關(guān)。譬如我的院子里，現(xiàn)在就有四匹鄰貓常常吵架了，倘使這些太太們之一又誕育四匹，則三四月后，我就得常聽到八匹貓們常常吵鬧，比現(xiàn)在加倍地心煩?！?934年4月9日他給姚克的信中又說：“清初學(xué)者，是縱論唐宋，搜討前明遺聞的，文字獄后，乃專事研究錯(cuò)字，爭論生日，變了‘鄰貓生子’的學(xué)者，革命以后，本可開展一些了，而還是守著奴才家法，不過這于飯碗，是極有益處的。”可見印象是深的。也是《新民叢報(bào)》第一號(hào)上的《新民說》第二節(jié)《論新民為今日中國第一要?jiǎng)?wù)》中說：天下之論政術(shù)者多矣，動(dòng)曰某甲誤國，某乙殃民，某之事件政府之失機(jī)，某之制度官吏之溺職。若是者，吾固不敢謂為非然也。雖然政府何自成，官吏何自出，斯豈非來自民間者耶？某甲某乙者，非國民之一體耶？久矣夫聚群盲不能成一離婁，聚群聾不能成一師曠，聚群怯不能成一烏獲，以若是之民得若是之政府官吏，正所謂種瓜得瓜，種豆得豆，其又奚尤。（《飲冰室合集》第6冊，《飲冰室專集》之四，第2頁）后來，1925年魯迅在和北京《猛進(jìn)》周刊的主編徐炳昶的通訊中，也說了類似的意思：大約國民如此，是決不會(huì)有好的政府的；好的政府，或者反而容易倒。也不會(huì)有好議員的；現(xiàn)在常有人罵議員，說他們收賄，無特操，趨炎附勢，自私自利，但大多數(shù)的國民，豈非正是如此的么？這類的議員，其實(shí)確是國民的代表。（《華蓋集·通訊》）梁啟超1902年6月在《新民叢報(bào)》第十期發(fā)表的《新民說》第十一節(jié)《論進(jìn)步》（一名《論中國群治不進(jìn)之原因》），提出五個(gè)妨礙中國社會(huì)進(jìn)步的原因，其中第三個(gè)是語言和文字的分離束縛了人的智力的發(fā)展，他痛論說：三曰言交分而人智局也。文字為發(fā)明道器第一要件，其繁簡難易，常與民族文明程度之高下為比例差。列國文字，皆起于衍形，及其進(jìn)也，則變而衍聲，夫人類之語言，遞相差異，經(jīng)千數(shù)百年后，而必大遠(yuǎn)于其朔者，勢使然也。故衍聲之國，言文常可以相合；衍形之國，言文必日以相離。社會(huì)之變遷日繁，其新現(xiàn)象新名詞必日出?；驈姆e累而得，或從交換而來。故數(shù)千年前一鄉(xiāng)一國之文字，必不能舉數(shù)千年后萬流匯沓群族紛拏時(shí)代之名物意境而盡載之盡描之，此無可如何者也。言文合，則言增而文與之俱增，一新名物新意境出，而即有一新文字以應(yīng)之。新新相引，而日進(jìn)焉。言文分，則言日增而文不增，或受其新者而不能解，或解矣而不能達(dá)。故雖有方新之機(jī)，亦不得不窒，其為害一也。言文合，則但能通今文者，已可得普通之智識(shí)；其古文之學(xué)（如泰西之希臘羅馬文字）待諸專門名家者之討求而已。故能操語者即能讀書，而人生必需之常識(shí)，可以普及。言文分，則非多讀古書通古義，不足以語于學(xué)問。故近數(shù)百年來學(xué)者，往往瘁畢生精力于《說文》《爾雅》之學(xué)，無余裕以從事于實(shí)用，夫亦有不得不然者也，其為害二也。且言文合而主衍聲者，識(shí)其二三十之字母，通其連綴之法，則望文而可得其音，聞音而可解其義。言文分而主衍形者，則《倉頡篇》三千字，斯為字母者三千；《說文》九千字，斯為字母者九千；《康熙字典》四萬字，斯為字母者四萬。夫?qū)W二三十之字母，與學(xué)三千、九千、四萬之字母，其難易相去何如？故泰西、日本，婦孺可以操筆札，車夫可以讀新聞，而吾中國或有就學(xué)十年，而冬烘之頭腦如故也，其為害三也。夫群治之進(jìn)，非一人所能為也，相摩而遷善，相引而彌長。得一二之特識(shí)者，不如得百千萬億之常識(shí)者。其力逾大，而效逾彰也，我國民不得不疲精力以學(xué)難學(xué)之文字，學(xué)成者固不及什一，即成矣，而猶于當(dāng)世應(yīng)用之新事物新學(xué)理，多所隔閡，此性靈之浚發(fā)所以不銳，而思想之傳播所以獨(dú)遲也。（《飲冰室合集》第6冊，《飲冰室專集》之四，第57—58頁）魯迅贊同梁啟超這個(gè)意見，后來在好些文章里批評(píng)了現(xiàn)在用的漢字。如：我們的勞苦大眾歷來只被最劇烈的壓迫和榨取，連識(shí)字教育的布施也得不到，惟有默默地身受著宰割和滅亡。繁難的象形字，又使他們不能有自修的機(jī)會(huì)。（《二心集·中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血》）中國的象形——現(xiàn)在是早已變得連形也不像了——的方塊字，使工農(nóng)雖是讀書十年，也還不能任意寫出自己的意見。（《二心集·黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀》）漢字和大眾，是勢不兩立的。（《且介亭雜文·答曹聚仁先生信》）中國人要在這世界上生存，那些識(shí)得《十三經(jīng)》的名目的學(xué)者，“燈紅”會(huì)對“酒綠”的文人，并無用處，卻全靠大家的切實(shí)的智力，是明明白白的。那么，倘要生存，首先就必須除去阻礙傳布智力的結(jié)核：非語文和方塊字。如果不想大家來給舊文字做犧牲，就得犧牲掉舊文字。（《且介亭雜文·中國語文的新生》）方塊字真是愚民政策的利器，不但勞苦大眾沒有學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)的可能，就是有權(quán)有勢的特權(quán)階級(jí)，費(fèi)時(shí)一二十年，終于學(xué)不會(huì)的也多得很?！?，漢字也是中國勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。（《且介亭雜文·關(guān)于新文字》）青年時(shí)期的梁啟超梁啟超后來從另外的角度考慮了現(xiàn)在用的漢字的歷史作用，反對改革為一種拼音文字。1907年為他的著作《國文語原解》寫的引言說：……近世有識(shí)者，莫不苦之而思所以易之，雖然，易之抑談何容易。我國文字，行之?dāng)?shù)千年，所以糅合種種異分子之國民而統(tǒng)一之者，最有力焉。今各省方言，以千百計(jì)，其能維系之使為一國民而不分裂者，以其不同言語而猶同文字也。且國民之所以能成為國民以獨(dú)立于世界者，恃有其國民之特性，而國民之特性，實(shí)受自歷史上之感化，與夫其先代偉人哲士之鼓鑄耳。而我文字起于數(shù)千年前，一國歷史及無數(shù)偉人哲士之精神所攸托也。一旦而易之，吾未知其利害之果足以相償否也。夫生今日而采萬國之法，制一完善之衍聲字母，取吾國民所固有種種復(fù)雜之發(fā)音，而悉能網(wǎng)羅以衍之，其事抑非甚難，然雖有此新母，而舊字之不可以廢，則既若是，舊字既不可不學(xué)，而復(fù)益之以新字，其毋乃使學(xué)者益其勤已乎！……若我國文，則受諸吾祖，國家之所以統(tǒng)一，國民特性之所以發(fā)揮繼續(xù)，胥是賴焉，夫安可以廢也。（見《飲冰室合集》第3冊，文集之二十，第29—30頁）梁啟超的這個(gè)看法，魯迅就沒有接受了。他還是主張改革漢字，不過他對于改革將會(huì)遇到的一些困難，他也沒有能夠提出解決的辦法。漢字改革的弊端，且不說拼音化的改革，就說已經(jīng)實(shí)行了幾十年簡體字，就出現(xiàn)了梁啟超預(yù)言的情況：小學(xué)生入學(xué)，學(xué)簡體字，容易一些。長大了，如果要研究學(xué)問，就不免研讀舊籍，就得把沒有學(xué)過的舊字從頭學(xué)一遍，一個(gè)也不能少?！半m有此新母，而舊字之不可以廢，則既若是，舊字既不可不學(xué)，而復(fù)益之以新字，其毋乃使學(xué)者益其勤已乎！”每個(gè)讀書人必須識(shí)字的數(shù)量增加了一倍，這個(gè)得失怎么算？梁啟超在《新民說》第十八節(jié)《論私德》里談清代的文化統(tǒng)制：下逮本朝，順（治）康（熙）間首開博學(xué)鴻詞以縶遺逸，乃為《貳臣傳》以辱之。晚明士氣，斫喪漸盡。及夫雍（正）乾（?。?，主權(quán)者以悍鷙陰險(xiǎn)之奇才，行操縱馴擾之妙術(shù)，摭拾文字小故以興冤獄，廷辱大臣耆宿以蔑廉恥，（乾隆六十年中大學(xué)士、尚［書］、侍［郎］、供奉諸大員無一人不曾遭黜辱者）又大為《四庫提要》《通鑒輯覽》等書，排斥道學(xué)，貶絕節(jié)義。自魏武以后，未有敢明目張膽變亂黑白如斯其甚者。（見《飲冰室合集》第6冊，專集之四，第121—122頁）魯迅《且介亭雜文》里的《買〈小學(xué)大全〉記》這篇也是談清代的文化統(tǒng)制的，和梁啟超這里說的意思差不多，其中說：但是，清的康熙，雍正和乾隆三個(gè)，尤其是后兩個(gè)皇帝，對于“文藝政策”或說得較大一點(diǎn)的“文化統(tǒng)制”，卻真盡了很大的努力的。文字獄不過是消極的一方面，積極的一面，則如欽定四庫全書，于漢人的著作，無不加以取舍，所取的書，凡有涉及金元之處者，又大抵加以修改，作為定本。此外，對于“七經(jīng)”，“二十四史”，《通鑒》，文士的詩文，和尚的語錄，也都不肯放過，不是鑒定，便是評(píng)選，文苑中實(shí)在沒有不被蹂躪的處所了。而且他們是深通漢文的異族的君主，以勝者的看法，來批評(píng)被征服的漢族的文化和人情，也鄙夷，但也恐懼，有苛論，但也有確評(píng)，文字獄只是由此而來的辣手的一種，那成果，由滿洲這方面言，是的確不能說它沒有效的。梁啟超還在《論私德》這一節(jié)里談到清初的尊崇漢學(xué)排斥宋學(xué)，說：而乾（隆）嘉（慶）以降，閻（若璩）、王（鳴盛）、段（玉裁）、戴（震）之流，乃標(biāo)所謂漢學(xué)者以相夸尚，排斥宋明，不遺余力。夫宋明之學(xué)，曷嘗無缺點(diǎn)之可指摘，顧吾獨(dú)不許鹵莽滅裂之漢學(xué)家容其喙也。彼漢學(xué)則何所謂學(xué)？昔乾隆間內(nèi)廷演劇，劇曲之大部分，則誨亂也，誨淫也，皆以觸忌諱，被呵譴，不敢進(jìn)。乃專演神怪幽靈牛鬼蛇神之事，既藉消遣，亦無愆尤。吾見夫本朝二百年來學(xué)者之所學(xué)，皆牛鬼蛇神類耳。而其用心亦正與彼相等。蓋王（陽明）學(xué)之激揚(yáng)蹈厲，時(shí)主所最惡也。乃改而就朱（熹）學(xué)，朱學(xué)之嚴(yán)正忠實(shí)，猶非時(shí)主之所甚喜也。乃更改而就漢學(xué)。若漢學(xué)者，則立于人間社會(huì)以外，而與二千年前地下之僵石為伍，雖著述累百卷，而決無一傷時(shí)之語；雖辯論千萬言，而皆非出本心之談。藏身之固，莫此為妙。才智之士，既得此以為阿世盜名之一秘鑰。于是名節(jié)閑檢，蕩然無所復(fù)顧。故宋學(xué)之敝，猶有偽善者流；漢學(xué)之敝，則并其偽善而亦無之。何也？彼見夫盛名鼎鼎之先輩，明目張膽以為鄉(xiāng)黨自好者所不為之事。而其受社會(huì)之崇拜享學(xué)界之尸祝自若也。則更何必自苦以強(qiáng)為禹行舜趨之容也。昔王鳴盛（著《尚書后案》《十七史商榷》等書，漢學(xué)家之巨子也）嘗語人曰：吾貪贓之惡名，不過五十年；吾著書之盛名，可以五百年。此二語者，直代表全部漢學(xué)家之用心矣。（同上書，第126頁）魯迅同意這個(gè)意見，他在《買〈小學(xué)大全〉記》一文里也說：特別攻擊道學(xué)先生，所以是那時(shí)的一種潮流，也就是“圣意”。我們所常見的，是紀(jì)昀總纂的《四庫全書總目提要》和自著的《閱微草堂筆記》里的時(shí)時(shí)的排擊。這就是迎合著這種潮流的，倘以為他秉性平易近人，所以憎恨了道學(xué)先生的谿刻，那是一種誤解。晚年魯迅魯迅文章里的用語，也有一些從梁啟超那里來的。例如“國民性”一詞，在魯迅的筆下是用得很多的，從1907年的《摩羅詩力說》開始，一直到1935年、1936年還在用。例如：中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。（《墳·論睜了眼看》）難道所謂國民性者，真是這樣地難于改變的么？……幸而誰也不敢十分決定說：國民性是決不會(huì)改變的。（《華蓋集·忽然想到一至四》）讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。雖是國民性，要改革也得改革，否則，雜史雜說上所寫的就是前車。（《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》）說到中國的改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個(gè)使新生命得能誕生的機(jī)運(yùn)。五四運(yùn)動(dòng)，本也是這機(jī)運(yùn)的開端罷，可惜來摧折它的很不少。那事后的批評(píng)，本國人大抵不冷不熱地，或者胡亂地說一通，外國人當(dāng)初倒頗以為有意義，然而也有攻擊的，據(jù)云是不顧及國民性和歷史，所以無價(jià)值。這和中國多數(shù)的胡說大致相同，因?yàn)樗麄冏陨矶疾皇歉母镎?。豈不是改革么？歷史是過去的陳跡，國民性可改造于將來，在改革者的眼里，已往和目前的東西是全等于無物的。（《譯文序跋集·〈出了象牙之塔〉后記》）說起民元的事來，那時(shí)確是光明得多，當(dāng)時(shí)我也在南京教育部，覺得中國將來很有希望。自然，那時(shí)惡劣分子固然也有的，然而他總失敗。一到二年二次革命失敗之后，即漸漸壞下去，壞而又壞，遂成了現(xiàn)在的情形。其實(shí)這也不是新添的壞，乃是涂飾的新漆剝落已盡，于是舊相又顯了出來。使奴才主持家政，那里會(huì)有好樣子。最初的革命是排滿，容易做到的，其次的改革是要國民改革自己的壞根性，于是就不肯了。所以此后最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。（1925年3月31日致許廣平的信）中國國民性的墮落，我覺得并不是因?yàn)轭櫦?，他們也未嘗為“家”設(shè)想。最大的病根，是眼光不遠(yuǎn)，加以“卑怯”與“貪婪”，但這是歷久養(yǎng)成的，一時(shí)不容易去掉。我對于攻打這些病根的工作，倘有可為，現(xiàn)在還不想放手，但即使有效，也恐很遲，我自己看不見了。（1925年4月8日致許廣平的信）……日本國民性，的確很好，但最大的天惠，是未受蒙古之侵入；我們生于大陸，早營農(nóng)業(yè)，遂歷受游牧民族之害，歷史上滿是血痕，卻竟支撐以至今日，其實(shí)是偉大的。但我們還要揭發(fā)自己的缺點(diǎn)，這是意在復(fù)興，在改善……內(nèi)山氏的書，是別一種目的，他所舉種種，在未曾揭出之前，我們自己是不覺得的，所以有趣，但倘以此自足，卻有害。（1936年3月4日致內(nèi)山完造《一個(gè)日本人的中國觀》譯者尤炳圻的信）即從上面并不完全的舉例中，可見魯迅用“國民性”這個(gè)詞之多。而這個(gè)詞就是梁啟超的用語。例如梁啟超在《歷史上中華國民事業(yè)之成敗及今后革進(jìn)之機(jī)運(yùn)》一文中說：蓋我國民之于政治，積極的改良之興味甚薄，而消極的節(jié)制之勢力甚強(qiáng)。社會(huì)上若別有一保壘線，為政治所不能侵入，若侵入焉，必致挫衄，吾民即隱身于此線內(nèi)，以自遂其發(fā)育。其能日處驚濤駭浪中而優(yōu)自保存者恃此，然坐是之故，對于政治日益冷淡，甚且生厭惡。寢以斫喪其政治本能，而凡百公共事業(yè)，乃委諸休戚不相關(guān)者之手，國家之元?dú)鈱覀?，后雖恢復(fù)，而寸進(jìn)尺退，等于不進(jìn)。此則文化停滯之一大原因也。雖然，我國民所篤信之不干涉主義，自有其真價(jià)值存焉。今后我國政治之新生命，其終必建設(shè)于此基礎(chǔ)之上，故近十?dāng)?shù)年來，夢想德國日本式之保育政策者，以違反國民性故，既已完全失敗，自今以往，若欲舉馬克思所理想藍(lán)寧所實(shí)行之集權(quán)的社會(huì)主義移植于中國，則亦以違反國民性故，吾敢言必終于失敗。（《飲冰室合集》第4冊，文集之三十六，第31頁）又如他在《歐游心影錄》中記他在英國游歷威士敏士達(dá)（今譯威斯敏斯特）寺，說：“我想在一個(gè)寺就可以算得英國國民性的‘象征’?！保ā讹嫳液霞返?冊，專集之二十三，第49頁）同書談到英國的議會(huì)，說：“英國國民性，有兩種極大極重的要素：一種是愛自由，一種是愛保守。兩黨算是各各代表這兩種國民性的一面。”（第52頁）梁啟超提出了“國民性”這個(gè)概念，魯迅接受了這個(gè)提法；只是魯迅進(jìn)而提出了“國民性可改造于將來”的問題，并且致力于促進(jìn)改造國民性的工作，魯迅從梁啟超那里前進(jìn)了一步。
《周恩來為梁啟超演講做記錄》
風(fēng)云人物梁啟超影響中國幾代人梁啟超生于1873年2月23日，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。周恩來生于1898年3月5日，比梁啟超小25歲。周恩來出生時(shí)，梁啟超早已成名。梁啟超，廣東省廣州府新會(huì)縣熊子鄉(xiāng)茶坑村(今廣東省江門市新會(huì)區(qū)茶坑村)人，字卓如，一字任甫，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人。8歲學(xué)為文，9歲能綴千言，17歲中舉。后師從康有為，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派的宣傳家。1895年中國在甲午戰(zhàn)爭失敗后，梁啟超與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動(dòng)“公車上書”運(yùn)動(dòng)。梁啟超先后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)，與黃遵憲等一起辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，任《時(shí)務(wù)報(bào)》總編輯，并著《變法通議》。1897年任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的主教習(xí)，為變法做宣傳。他是1898年戊戌變法(百日維新)領(lǐng)袖之一，變法失敗后流亡日本，主編《清議報(bào)》，1902年創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，主張君主立憲并在海外推動(dòng)。他想與資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山聯(lián)合，因康有為反對而未成。1905年，他與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命派論戰(zhàn)，不料，論戰(zhàn)擴(kuò)大了資產(chǎn)階級(jí)革命派的影響。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己辯論不過革命派時(shí)，他主動(dòng)要求休戰(zhàn)。在日本主編《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》時(shí)，梁啟超與資產(chǎn)階級(jí)革命派在論戰(zhàn)中發(fā)明了一種新文體，倡導(dǎo)文體改良“詩界革命”和“小說界革命”，開白話文之先。提倡白話文是1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，但是在講述新文化運(yùn)動(dòng)的歷史時(shí)，卻很少提及梁啟超。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)的猛士們和梁啟超的政見不同，他們將梁啟超與康有為并稱為“康梁”，以?；逝墒最I(lǐng)對待。其實(shí)，梁啟超雖然是康有為的學(xué)生，但是各方面的成績遠(yuǎn)超其老師。他一直隨著時(shí)代的腳步在前進(jìn)，在推動(dòng)中國現(xiàn)代化的作用方面功不可沒。蓋棺論定，他去世已近百年，不應(yīng)該再以政見為唯一標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)恢復(fù)歷史的本來面貌，給他以公正的評(píng)價(jià)。梁啟超1898年，梁啟超流亡日本時(shí)，日本正處于明治維新后的鼎盛期，有大量介紹西方的論著。梁啟超很快學(xué)會(huì)日語，譯介西方民主主義的政治學(xué)和自然科學(xué)，宣傳民權(quán)，把它介紹到國內(nèi)，影響了中國一代人。他從日文中吸收“經(jīng)濟(jì)”“組織”“干部”等許多新詞，首先使用“中華民族”一詞。早在1896年，梁啟超著《西學(xué)書目表》，主編的《新民叢報(bào)》介紹西方學(xué)者、政治家達(dá)上百人。梁啟超倡導(dǎo)“史學(xué)革命”。在1901年和1902年發(fā)表的《中國史敘論》和《新史學(xué)》中，他系統(tǒng)地論述了進(jìn)化論歷史觀，號(hào)召“史界革命”，以新史學(xué)救國，要推翻舊史學(xué)，猛烈沖擊中國傳統(tǒng)的史學(xué)。并要寫一部反映中華民族進(jìn)化的新通史，但未能完成。梁啟超于1921年在南開大學(xué)講授“中國歷史研究法”，于1923年出版的《國學(xué)入門書要目及其讀法》中，倡導(dǎo)要用西法、科學(xué)的方法“將這學(xué)術(shù)界無盡藏的富源開發(fā)出來”，并介紹中國在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)及子部、集部雜論等方面的幾百部典籍和攻讀要點(diǎn)及方法。他是一位博學(xué)的、創(chuàng)新的歷史學(xué)家。1902年，梁啟超在文章中介紹社會(huì)主義。1903年，他游歷美洲時(shí)，接觸到社會(huì)主義者、社會(huì)主義著作，認(rèn)為中國目前沒有資產(chǎn)階級(jí)，也就不會(huì)有無產(chǎn)階級(jí)，不宜搞社會(huì)主義。1913年初，梁啟超回國，創(chuàng)辦《庸言報(bào)》《晨報(bào)》，組織進(jìn)步黨，任司法總長。1915年反對袁世凱稱帝，反對變更共和國國體，支持蔡鍔發(fā)動(dòng)討袁護(hù)國戰(zhàn)爭，是護(hù)法軍政府的靈魂人物。他組織研究系，在成功地反對張勛復(fù)辟后，出任財(cái)政總長。1917年11月轉(zhuǎn)向文化教育和學(xué)術(shù)研究，是清華四大名教授之一。當(dāng)時(shí)，許多大師級(jí)的人物都是他的學(xué)生，或者聽過他的課。1918年底，梁啟超偕蔣百里、丁文江、張君勱等赴歐游歷一年，了解到西方社會(huì)的許多問題和弊端。1919年，他在歐洲得知巴黎和會(huì)決定將青島交給日本的消息后，在他創(chuàng)辦的《晨報(bào)》上最早報(bào)道，引發(fā)學(xué)生五四示威游行。《晨報(bào)》也發(fā)表了魯迅的《阿Q正傳》。梁啟超回國后，成立“共學(xué)社”，整頓《改造》刊物，編譯新書一百多種，首用“精神文明”一詞，宣揚(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張用東方的“固有文明”來拯救世界。他反對專制，宣傳民主與科學(xué)，主張實(shí)行平穩(wěn)而健全的社會(huì)。1920年，他支持張東蓀與馬克思主義論戰(zhàn)，企圖以資產(chǎn)階級(jí)的改良主義反對馬克思主義在中國的傳播，受到馬克思主義者的批判。論戰(zhàn)擴(kuò)大了馬克思主義的影響。梁啟超學(xué)識(shí)淵博，著述涉獵先秦諸子、清代學(xué)術(shù)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)和佛學(xué)等領(lǐng)域。1929年，梁啟超在北平病逝。他的政治活動(dòng)影響了中國的進(jìn)程，他的學(xué)說、思想影響了幾代中國的知識(shí)分子。1915年，周恩來(右)和南開學(xué)校敬業(yè)樂群會(huì)同學(xué)張瑞峰(中)、常策歐(左)合影1917年2月，周恩來記錄梁啟超講演，整理并發(fā)表1913年8月中旬，周恩來考取仿照歐美近代教育制度開辦的天津南開學(xué)校，編入己三班(以后改為丁二班)。從此，他接受了系統(tǒng)的近代科學(xué)教育。1917年1月31日，梁啟超到南開學(xué)校講演，周恩來擔(dān)任記錄。此時(shí)周恩來是畢業(yè)班學(xué)生，各科成績均優(yōu)，課外積極參加校內(nèi)的活動(dòng)。他擔(dān)任記錄，與他在學(xué)?；钴S有關(guān)。1914年3月上旬，他和同班同學(xué)張瑞峰、常策歐等發(fā)起組織敬業(yè)樂群會(huì)。同年10月15日，敬業(yè)樂群會(huì)會(huì)刊《敬業(yè)》創(chuàng)刊，周恩來擔(dān)任編輯員。1915年2月1日，他當(dāng)選為南開學(xué)校演講會(huì)副會(huì)長。1916年9月任《校風(fēng)》紀(jì)事類主任和經(jīng)理部總經(jīng)理。同時(shí)，周恩來關(guān)于
精華熱點(diǎn) 
