莫言在《生死疲勞》中，通過六道輪回的魔幻敘事，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國半個世紀的歷史變遷，其間蘊含的“錢、命、家、情”四字，亦可置于馬克思主義人生哲學的框架下進行解讀。馬克思主義人生哲學強調(diào)人的社會性、實踐性與歷史性，認為人應當在現(xiàn)實關系中追求自由而全面的發(fā)展。這四字不僅是個體生活的樸素經(jīng)驗，更可被理解為人在具體社會歷史條件下進行實踐、建構意義的重要維度。
一、錢——勞動創(chuàng)造與貨幣異化的辯證
在馬克思主義視角下，錢本質(zhì)上是勞動價值的貨幣表現(xiàn)形式，是人們進行社會交換、維持生存與發(fā)展的媒介?！渡榔凇分形鏖T鬧因財富招禍、后代因財產(chǎn)爭斗，正反映了在特定社會條件下，貨幣可能從手段異化為目的，使人陷入對物的依賴乃至人格的扭曲。馬克思主義主張，人應通過誠實勞動創(chuàng)造價值，使財富服務于人的真實需要與全面發(fā)展，而非被資本邏輯支配。掙錢的過程本質(zhì)上是人的對象化實踐，應成為確證自身能力、參與社會共建的方式，而非貪婪與壓迫的來源。
二、命——作為實踐主體的生命存在
馬克思主義認為，人是現(xiàn)實的、從事實際活動的生命存在。生命是一切社會實踐的物質(zhì)基礎，健康的身心是人實現(xiàn)自由發(fā)展的前提。小說中西門鬧在輪回中掙扎求存，凸顯了生命存在的客觀性與頑強性。馬克思主義人生哲學反對將生命虛無化或純粹精神化，強調(diào)珍惜肉體存在、重視現(xiàn)實生活，同時主張通過積極的實踐活動賦予生命以歷史與社會意義。維護健康、珍惜光陰，實質(zhì)上是保障人能夠持續(xù)參與改造世界的實踐，避免陷入消極無為或盲目耗損的異化狀態(tài)。
三、家——社會關系中的基本單元
家庭不是抽象的情感共同體，而是建立在物質(zhì)生活基礎上的社會關系形式。在《生死疲勞》中，藍臉一家的和睦與西門家族的紛爭，反映了不同生產(chǎn)關系與價值觀對家庭關系的影響。馬克思主義重視家庭作為社會再生產(chǎn)與人的社會化的重要場所，強調(diào)家庭成員在平等、互助的基礎上共同勞動、共同生活。真正的家庭溫暖來源于共同實踐中的團結(jié)與關愛，而非單純的血緣或財產(chǎn)關聯(lián)。建設和諧家庭，意味著構建不被私有制邏輯徹底侵蝕的人際關系，使之成為個體社會化過程中的支持力量。
四、情——人在社會關系中的情感聯(lián)結(jié)
馬克思主義將人視為一切社會關系的總和，情感則是這些關系的主觀體現(xiàn)。親情、愛情、友情等都不是脫離社會歷史的抽象情感，而是在具體實踐活動中形成與發(fā)展的人際聯(lián)結(jié)?！渡榔凇分谐尸F(xiàn)的恩怨冷暖，正是社會關系在歷史變動中的情感折射。馬克思主義主張建立真誠、平等、互助的人際情感，這種情感應建立在共同的社會實踐與階級友愛的基礎上，超越功利計算與虛假依附。培育健康的情感關系，有助于人在集體中獲得認同，增強改造世界的信心與力量。
五、結(jié)語
《生死疲勞》中“生死疲勞，從貪欲起”的警示，與馬克思主義批判異化、追求人的解放的精神有相通之處。錢、命、家、情四字，應在唯物史觀與社會實踐的意義上被重新理解：錢應回歸勞動價值的本質(zhì)，命須作為實踐的基礎被珍視，家要成為平等互助的關系共同體，情需建構于真實的社會聯(lián)結(jié)之上。人不是孤立的個體，而是在社會歷史中通過實踐不斷生成的存在。唯有積極參與推動社會進步的實際活動，在改造世界中改造自身，才能克服“疲勞”與異化，走向真正自由、充實而富有意義的人生。（撰寫：謙和）
