拙作《語言構(gòu)建的世界》在“作家網(wǎng)”及其他網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表之后，引起了不少人的關(guān)注，也有部分人因此開始思考文字與文化、文字與制度、文字與道德、文字與人性的關(guān)系。幾十年來，本人一直在進行這一問題的思考，由于學(xué)識的限制加上國內(nèi)對這一問題的研究十分稀少，本人的思考和見解無法做到那么精準(zhǔn)和深刻，只能在不斷地思考中發(fā)現(xiàn)問題，完善認(rèn)識?！墩Z言構(gòu)建的世界》的主要觀點是：由象形文字（方塊字）構(gòu)建的世界，是一個被隔離、被限制、被固化的世界，它不僅有兩套語言文字體系，還一直被部分人操縱。是導(dǎo)致落后、腐敗的主要原因。在此文中，我重點探討的問題是，象形文字與我們的思維方式和思維能力問題。
形象文字最大的問題是還不是書寫繁復(fù)與認(rèn)字困難（一個一個地認(rèn)、一個一個地寫，確實很困難），也不是沒有字母排序，它的最大問題是容易產(chǎn)生歧義，尤其是使用線性文字的人員閱讀和翻譯時。具體表現(xiàn)在：一、詞匯歧義。1、 ?同音異義，?比如“yóu chuán”，可以指“油船”“游船”或“郵船”；2、?同形異義?：像“別”字，既可以是動詞“用別針固定”，也可以是副詞“不要”；3、?一詞多義?：比如“關(guān)門”可以表示“營業(yè)時間結(jié)束”，也可以指“停；“方便”，即可以是“這里交通很方便”，也可以是“我去方便一下”。二、 語法結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的歧義。例1：“進口汽車”。A：動賓短語（進口/汽車，指“從國外輸入汽車”），B：偏正短語（進口的汽車，指“來自國外的汽車”）。例2：“開刀的是他父親，含義A：他父親是醫(yī)生（給別人開刀），含義B：他父親是病人（被開刀）。
除了前面提到的歧義問題，漢字的偏旁部首也是認(rèn)知道路上的“攔路虎”，它不同于拉丁字母，一個拉丁字母可以與任意其他字母組成詞語，而偏旁部首卻無法與所有偏旁部首組成詞語甚至連字也無法組成?！般摺迸c“刂”能夠組合成一個字嗎？“?”與“阝”呢？因為象形文字的筆畫排列組合成為字、詞的能力不強或者說困難太大，導(dǎo)致依靠這種語言文字進行思考和表達的人群認(rèn)知能力與開拓創(chuàng)新能力嚴(yán)重受限。
由于象形文字的一系列缺陷，使其表達出現(xiàn)模糊化、固態(tài)化、刻板化、隔離化，讓使用者幾乎無法滋生抽象思維能力，有些人出于好奇，對宇宙、生命、物質(zhì)、運動等等產(chǎn)生過疑問，比如屈原就寫過《天問》，可他們只是好奇，也只停留在疑問上?！疤靾A地方”也好，“天人合一”也好，“陰陽互補”也好，流星隕落對應(yīng)地上的人的死亡也好，都只是想象力的呈現(xiàn)，根本沒有進入邏輯思維的軌道，邏輯學(xué)從來沒有進入過方塊字地區(qū)。中國古代產(chǎn)生了許多文學(xué)家、詭辯家、權(quán)謀家，也有十分豐富的想象成果，誕生了“后羿射日”、“女媧補天”、“鵲橋相會”、“嫦娥奔月”等等頗具震撼力與可讀性的故事，形象思維能力包括“他人即地獄”的想象能力很強，卻不會把事物與事物關(guān)聯(lián)起來進行思考，不會尋找物與物之間、物與人之間、人與人之間的規(guī)律，不會從事物的表象看到事物的本質(zhì)（我們也有很多”透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的敘述，可我們的所謂”本質(zhì)”，基本上都是自以為是的”本質(zhì)”，與真正的”本質(zhì)”毫不相干），知道“天外有天”，卻又認(rèn)為自己是世界的中心；知道蘋果從樹上掉下來是因為果子熟透了，想不到地球上存在引力；知道船可以浮在水面，卻不知道流體對浸入物體的向上托力；知道瓦斯爆炸是因為不通風(fēng)和火光，不知道甲烷、乙烷與爆炸的關(guān)系，想不到還有有一個叫一氧化碳的東西……因為什么都不懂，所以什么都不信，因此，我們這片土地鮮有哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，也沒有誕生過成熟的影響深遠的宗教，初始狀態(tài)的宗教還是有的，比如巫術(shù)，但它只是某種想象力的延伸，道教也不過是一種并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撆c巫術(shù)的結(jié)合體，沒有進入到神學(xué)的深處與境界的高度，與真正的宗教還是有著不小的距離（所謂信神信佛基本上都是假的）。
《易經(jīng)》不是一本哲學(xué)書，更不是一本科學(xué)書，沒有任何假設(shè)、推導(dǎo)、規(guī)律、定理，更沒有公式，無法復(fù)制，無法檢驗，只能完全靠臆測——我高度懷疑作者自己也不知道他在說什么。因此，《易經(jīng)》在象形文字的世界便成了無所不包無所不能的神書，幾千年后發(fā)生的事情，也能從書上那些似是而非的文字、符號上找到“依據(jù)”?？纯次鞣侥切┱軐W(xué)、科學(xué)著作，無論是《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》、《幾何原理》、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，還是其他影響世界歷史進程的著作，無一不是提出問題，論證問題，歸納問題，如果是科學(xué)著作，無一例外都有定理、公式，都可以檢驗、復(fù)核。我們幾千年的歷史上，有一本這樣的著作嗎？我們也看到了“物”，我們也看到了“天”，可我們的“物”只是獨立存在相互割裂的“物”，我們的“天”，僅僅是我們頭上那片“天”。原因當(dāng)然有很多，但象形文字無法有效伸張與連貫反應(yīng)，是重要原因。
抽象思維雖然“抽象”，但是卻能夠?qū)ふ页鲆?guī)律，推導(dǎo)出定理，并用符號確立公式，物理、化學(xué)定理既可以證實也可以證偽，數(shù)學(xué)因其不是科學(xué)，定理無法證偽，純粹邏輯推理的結(jié)果，那些依靠邏輯產(chǎn)生的結(jié)果，卻能指導(dǎo)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，解析宇宙世界的奧秘。這就是它的神奇與美妙之處。而形象思維雖然“形象”，能夠讓想象豐富、生動，很刺激，卻無法探求世界真相，改變生存狀況。抽象思維能力的產(chǎn)生，不是人種問題，不是地理問題，甚至不僅僅是文化問題，而是語言文字的達意、便利與否的問題。
聯(lián)系不緊密或聯(lián)系模式固定，這樣的文字便無法產(chǎn)生抽象思維，沒有抽象思維，便沒有哲學(xué)，沒有哲學(xué)則數(shù)學(xué)推理便無法進行，沒有數(shù)學(xué)推理便沒有數(shù)學(xué)定理和數(shù)學(xué)公式，沒有數(shù)學(xué)定理和數(shù)學(xué)公式便無法產(chǎn)生科學(xué)。
假定我們引進了包括加減乘除等號在內(nèi)的符號及阿拉伯?dāng)?shù)字（況且千多年來都不曾引進），漢字也無法形成簡單、準(zhǔn)確的公式。
a2+b2=c2（畢達哥拉斯定理即勾股定理），你能夠這樣表達嗎：氵2＋亻2=讠2嗎？ f′(ξ)=f(b)?f(a)b?af′(ξ)=b?af(b)?f(a)（拉格朗日中值定理）之類比較復(fù)雜的公式，象形文字就更加表達不了了。即使強行把方塊字偏旁部首納入公式，也沒法運算，比如三百五十四乘四百六十八，你如何列豎式？如何將乘后數(shù)字在紙上相加？
以畢達哥拉斯定理為例，其定理是：如果一個三角形是直角三角形，那么這個三角形的兩條直角邊的平方和等于斜邊的平方，用公式這樣表達：a2+b2=c2。 簡單明了，套用便利。而古代中國對勾股定理又是如何表達的呢？
中國很早便發(fā)現(xiàn)了勾股定理，據(jù)記載，商高（約公元前1120年）答周公曰“故折矩，以為勾廣三，股修四，徑隅五。既方之，外半其一矩，環(huán)而共盤，得成三四五。兩矩共長二十有五，是謂積矩。”因此，勾股定理在中國又稱“商高定理”《九章算術(shù)》對勾股定理是這樣表述的：今有邑方十里，各中開門。甲乙俱從邑中央而出。乙東出;甲南出，出門不知步數(shù)，邪向東北磨邑，適與乙會。率甲行五，乙行三。問甲、乙行各幾何?答曰:甲出南門八百步，邪東北行四千八百八十七步半，及乙。乙東行四千三百一十二步半。術(shù)曰:令五自乘，三亦自乘，并而半之，為邪行率。邪行率減于五自乘者，余，為南行率。以三乘五，為乙東行率。置邑方半之，以南行率乘之，如東行率而一，即得出南門步數(shù)。以增邑方半，即南行。置南行步求弦者，以邪行率乘之，求東者以東行率乘之，各自為實。實如南行率得一步。只有一步一步地操作，沒有抽象性的定理、公式，且詞義之含混、模糊，理解起來十分費力，不是學(xué)識很高、特別聰明之人，實在難以學(xué)會。
阿拉伯?dāng)?shù)字以及數(shù)學(xué)符號，直到清末民初才開始在中國廣泛使用，不過100多年時間。阿拉伯?dāng)?shù)字以及符號、公式，已經(jīng)存在近千年了，也曾經(jīng)被外域人和中國人從外域帶了進來，可我們一直拒絕使用。除了夜郎自大外，主要還是這些符號、字母、公式不符合我們的思維模式——既不方正，又不規(guī)矩，怎么看都不舒服，幾千年時間，方塊字已經(jīng)將我們的思維方式固化了，容不得“鵲巢鳩占”。明末清初，意大利傳教士利瑪竇與中國人徐光啟合譯了《幾何原本》（《幾何原理》）前六卷，可閱讀者寥寥，因為在豎排文字中夾雜一些橫排的公式，顯得別扭與“水土不服”，讓人心生厭倦。即使到了清朝后期，士大夫階層還是堅持“中學(xué)為體”，視西方符號、字母為“奇技淫巧”，我們的科舉考試從未將數(shù)學(xué)納入考試范圍，至于物理、化學(xué)，連概念都沒有（對數(shù)學(xué)的認(rèn)知也只是停留在算術(shù)階段）。
《周髀算經(jīng)》有乘除和開方之類的詞語，可翻遍了該書，也沒找到如何乘除和開方的公式，有一些表述，但是語言模糊，理解困難。不過，中國宋元時期珠算便廣泛使用了，顯然是掌握了加減乘除的技巧，但局限性比較大，出門要帶上一個盤算，況且要把珠算學(xué)會也不是一件容易的事情。沒有研究過古代中國人是如何發(fā)現(xiàn)數(shù)字運算方法的，被一些人津津樂道的《九章算術(shù)》，在漢朝便出現(xiàn)了，早則早矣，可又有多少人能夠弄懂書中所表述的算術(shù)問題呢？苦了那些對數(shù)字和運算感興趣的古人。
沒有準(zhǔn)確的定理、公式，就無法在“數(shù)”上做學(xué)問、在“物”上找到規(guī)律。我們的《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》之所以叫“算經(jīng)”、“算術(shù)”，而不是叫“數(shù)學(xué)”，就在于它只是算數(shù)的技巧，而這種技巧又無法用簡單的文字和符號表述。不能否認(rèn)中國人的聰明才智，可語言文字限制了他們的思維。象形文字或者說方塊字，因其“各自為政”的文字特點，即使有一些發(fā)現(xiàn)，也無法將思維的結(jié)果連接起來，無法生成定理、公式，無法將復(fù)雜的問題簡單化，于是便很難推廣和普及，也很難在已有的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明基礎(chǔ)上深入下去。這樣便大大降低了人們的探索熱情和探索能力。因此，我們只有技術(shù)，從未產(chǎn)生過科學(xué)。
線性文字產(chǎn)生的思維是連貫的、持續(xù)的、不斷延伸的，象形文字產(chǎn)生的思維則是間隙的、隔離的、自我封閉的。
有人說，象形文字保留了原汁原味和原始狀態(tài)，線性文字則在不斷地制造新詞語的過程中覆蓋舊詞語，容易讓傳統(tǒng)丟失。豈不說文字留下的痕跡不可能丟失（尤其是在科技發(fā)達的現(xiàn)當(dāng)代），即便丟失，也是丟失那些無用的東西。對人類有用的東西，是不可能被丟失的。而無用的東西留著它，不是徒增人類社會的負(fù)擔(dān)嗎？
線性文字26個字母或者23個字母，便能夠制造無數(shù)的詞語、概念，可象形文字即使掌握了幾萬個字，也制造不出太多的詞語和概念，尤其是科學(xué)技術(shù)日新月異的情況下。于是，只好借用外來東西。我們社會生活中基本的詞語、概念，皆來自西方或者已經(jīng)脫亞入歐的日本（日本主要是中轉(zhuǎn)作用）。隨便舉幾由例子：社會、革命、社區(qū)、哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、干部、公安、文學(xué)……離開了這些外來詞語，現(xiàn)代社會將無法運轉(zhuǎn)。
我們現(xiàn)在所用的概念、詞語之所以幾乎全部來自西方，并非西方的文化入侵，也不僅僅只是我們近代開始落后了，而是，我們的文字無法承載這個非凡的任務(wù)。它在現(xiàn)代文明面前顯得力不從心，伸展空間比較狹小，無法生成足夠滿足人類生活、探索的詞語、概念、定理。就如同一個身高不足一米的女子，無論你怎么整容，都無法讓她風(fēng)姿綽約。幾千年來，我們有哪一項理論、概念、定理、公式，被全世界接受并被廣泛使用？有一個在人類世界通用的詞匯嗎？一個也沒有！
上世紀(jì)50年代，中國大陸對漢字進行了簡化，盡管簡化漢字對整個語言文字體系沒有任何改變，但起碼閱讀和書寫簡單了不少，是件好事。然而，中國的臺、港、澳地區(qū)，卻一直墨守成規(guī)，不愿簡化漢字，仍然堅持豎排文字，尤其是香港這個被西方殖民了百余年的城市（正式割讓之前，英國已經(jīng)實際侵占了香港），還這么傳統(tǒng)，不可理喻，讓我想起了電視劇里那些拖著辮子穿西服的人士。
象形文字也有它的優(yōu)勢，比如書法，不少書法作品看上去很美，書法也成為了一門藝術(shù)，讓一些有錢有閑之人趨之若鶩，以此彰顯“文化”與財富。文字成了“藝術(shù)”，讓一些學(xué)子多了一條上大學(xué)的門路，讓一些人可以成為藝術(shù)家，讓名利場又多了一個門道。線性文字不可能產(chǎn)生書法家，使用線性文字的國家也沒有將寫字列為大學(xué)專業(yè)，線性文字在這方面就無法與象形文字爭鋒。
象形文字帶來的思維定勢，導(dǎo)致大眾心理陰暗，認(rèn)知短淺。宋朝是中國歷史上最為寬容的朝代（在如此文化背景下出現(xiàn)那樣寬厚的君主實屬奇跡），尤其是對文人士大夫，300多年里幾乎沒殺過一個士大夫。然而，我們的眾多士大夫們，不是去思考政治改革和制度革新，除了胡謅幾句“橫渠四句”之類的空洞口號外，就是“發(fā)明”女人裹腳、“存天理滅人欲”之類殘害大眾的勾當(dāng)。大多數(shù)的文人士大夫利用這個千載難逢的寬松環(huán)境，或互相吹捧，或互相攻訐，或賣弄文采，或投機取巧，死抱傳統(tǒng)不放，對改革百般刁難。拿王安石變革為例，別的不說，僅“青苗法”而言，給予青黃不接時期的農(nóng)民購買糧食和種子以低息貸款，良好的出發(fā)點毋須置疑，也被大多數(shù)人承認(rèn)，只是執(zhí)行過程中出了問題，地方官僚層層加碼、強迫交易，讓這項政策適得其反。可同為官僚的士大夫們不去想辦法解決執(zhí)行過程中的問題，加強對地方官僚的管理，卻把矛頭指向王安石，欲將改革者置之死地而后快。當(dāng)然，王安石的改革，也沒有觸及根本，沒有從權(quán)力來源、權(quán)力結(jié)構(gòu)方面著手，試圖把權(quán)力關(guān)進籠子里，連想也不曾這樣想過。或許這樣想了甚至這樣做了，也不一定成功，但至少不太會危及生命，也能讓后人對他們肅然起敬。可惜，宋朝出現(xiàn)了那么多鼎鼎大名的文人士大夫，除了王安石稍稍有點想法之外，沒有人有過改變的嘗試。其內(nèi)在原因在于思維能力的缺陷，不知道國家是誰的國家，天下是誰的天下，不知道權(quán)力的目的是什么，不允許“標(biāo)新立異”，只允許維護皇權(quán)和既得利益者的權(quán)益，只允許對普通人進行更加苛刻的統(tǒng)治甚至折磨。在一個相對寬松的環(huán)境里卻誕生了十分野蠻的裹腳制度，貞節(jié)牌坊也遍地開花，讓人匪夷所思。象形文字對于文化、制度的影響以及人性的摧毀，我在《語言構(gòu)建的世界》里已經(jīng)說得比較透徹了，此文不再多言。
一些“西方偽史論”者，聲稱西方現(xiàn)代科技、包括現(xiàn)代文明，是剽竊我大明王朝的《永樂大典》的產(chǎn)物。簡直滑天下之大稽，不用去研究《永樂大典》的內(nèi)容，僅一個連數(shù)學(xué)符號、公式都沒有，連數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物等等概念都沒有，沒有出現(xiàn)任何一個科學(xué)定理、公式的地域，怎么產(chǎn)生現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文明？一片干涸的荒漠上，能夠生長出參天大樹嗎？一滴海水都沒有，怎么會有金槍魚？麻布袋上繡花，會有精美的圖案呈現(xiàn)?這樣的反智言論竟然還得到了千萬人的認(rèn)同或者說共鳴，可見，一些人的智商低下到什么程度!這樣的認(rèn)知，再過一千年也不可能對人類有絲毫貢獻。
【作者簡介】倪章榮，筆名楚夢。作家、文史學(xué)者。
總編輯：湖畔煙樹
執(zhí)行編輯：艾瑪
