人貴自貴，不必刻意抬舉
文/喬玉璞（山東陽谷）
明代文學家趙南星編纂的一部諷刺類笑話集《笑贊》里有一故事——一人尊奉儒釋道三教，先給孔子塑像，再給老子塑像，最后給釋迦塑像。道士見了，將老子的塑像挪到中間；和尚見了，將釋迦的塑像挪到中間；儒士見了將孔子的塑像挪到中間。三位圣尊塑像突然講話了：“我們本來好好的，被人挪來挪去，都把我們挪壞了。”
故事中的“一人”為儒釋道三位圣尊塑像，說明他對三位圣尊都很尊崇，沒有刻意將誰擺在尊位，在他眼中都是平等的，沒有高低尊卑之分，貴賤之別；而三位圣尊的信眾則都認為自己所尊奉的圣尊比別人尊奉的還“圣”，還尊貴，所以才為其“爭搶”中間位置。為什么要刻意抬舉呢？
按照“前尊后卑，中尊邊卑”“前排為尊、居中為上”的原則，中間位置通常由最受尊崇、最受愛戴、有最大影響力的神、仙或人“享用”。中間位置為尊，兩側(cè)或前后為卑，如此站位有“眾星拱月”之勢，以彰顯對中心位置的恭維與敬奉。這是約定俗成的、通用的、傳統(tǒng)的，官場與民間都遵循的禮儀慣例。
但是，事物價值的高低由該事物的性質(zhì)決定，不是人為地施加影響造成的，人為地改變?nèi)藗儗σ皇挛锏淖鸪缗c“貶抑”也是難以做到的。本故事中的三教始祖，在人們心目中的地位是至高無尚的，不容改變的，用不著靠中心位置來提高其價值。
孔子、釋迦牟尼、老子都是東方圣哲，之所以受到世人尊崇，是因為他們各自開創(chuàng)了影響深遠的思想體系，為人類文明提供了寶貴的精神財富。
孔子是儒家思想的奠基者、“至圣先師”。他創(chuàng)立的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主干。他提出的“仁者愛人”的核心思想，強調(diào)“己所不欲，勿施于人”，建立了以“仁、義、禮、智、信”為核心的倫理道德體系。他主張“有教無類”， 教育平等，打破貴族壟斷教育的局面，開創(chuàng)了私人講學之風，相傳有弟子三千，賢者七十二；他的教育理念強調(diào)“學而不厭，誨人不倦”，成為“萬世師表”。他倡導“為政以德”，統(tǒng)治者應以德治國，實行仁政，反對苛政和任意刑殺。他提出“禮樂征伐自天子出”的大一統(tǒng)思想，對后世中國政治傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠影響。他還整理編修了六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，使上古文化得以傳承。
釋迦牟尼是佛教創(chuàng)始人，被尊為“佛陀”，“覺悟者”。他提出“苦、集、滅、道”四圣諦，系統(tǒng)解析了人類痛苦的根源與解脫之道。八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定）為修行者提供了具體實踐路徑。他還提出了“緣起性空”的宇宙觀，認為萬物因緣和合而生，本質(zhì)無自性。他倡導“中道”思想，反對極端苦行與縱欲，主張不落兩邊的平衡智慧。他強調(diào)“慈悲利他”，主張眾生平等，反對種姓制度。他創(chuàng)立的僧團制度打破了社會等級壁壘，使佛教成為普世宗教。
老子是道家哲學創(chuàng)始人，被尊為“太上老君”。他的思想以《道德經(jīng)》為代表。他提出“道”是宇宙的本源和根本法則，主張“道法自然”，強調(diào)順應自然規(guī)律。他倡導“無為而治”，認為統(tǒng)治者應減少干預，讓事物自然發(fā)展。他還提出了對立統(tǒng)一規(guī)律，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，揭示了事物矛盾轉(zhuǎn)化的本質(zhì)。他主張“柔弱勝剛強”，以柔克剛的處世智慧。他還提倡“簡樸、知足、謙虛”的生活方式，強調(diào)內(nèi)心的平靜與自我修養(yǎng)。他的思想影響了中國哲學、藝術、養(yǎng)生等多個領域。
三者的思想各有千秋、各有側(cè)重。孔子側(cè)重于家庭、社會倫理秩序；佛陀側(cè)重于生死痛苦、心靈解脫；老子側(cè)重于自然之道、生命自然狀態(tài)。三位圣哲雖然思想體系各異，但都關注人類生存之根本，各自提出了解決人生困境的智慧與可踐行的路徑，均非空泛理論。強調(diào)人能通過道德實踐、禪修或體悟自然來落實思想，具有超越時代的普適性，不拘泥于特定時代或地域，觸及了人性的普遍困境與理想；他們的學說都體現(xiàn)了人格與智慧的融合，這種“知行合一”的人格魅力強化了他們學說的強大感召力。
他們的思想都有崇高的宗教價值，對人類文明做出了巨大貢獻，能跨越差異，具有共通價值，早已為人們所共知，他們自然成為人們心向往之、頂禮膜拜的偶像，也都是人們至高無上的圣尊，三者之間沒有高低貴賤尊卑之分。這就是人們常說的：“人貴自貴，不是他人抬舉的?！?/p>
“人貴自貴”，“貴”在自身價值，他人“抬舉”出的價值是脆弱的，一旦外界條件消失，就容易崩塌。真正的價值，即使無人喝彩也有安然自處的底氣。
人的價值并不否定他人的認可，而是強調(diào)外界的尊重應當是“果”不是“因”，正如一棵樹，先向下扎根才能向上生長，才能穩(wěn)定持久。人的價值源于自身，才不易被剝奪；喪失了價值，就會脆弱易變，并隨他人的好惡或環(huán)境的變遷而消失。若“因”“果”倒置，一味地追求被“抬舉”而忽視內(nèi)在價值的建設，終將如空中樓閣。
簡言之，孔子、釋迦、老子三圣尊都閃耀著各自思想的光輝，不用刻意“抬舉”也自會永放光芒，故事中的信眾各為其圣尊“爭搶”中心位置，還有必要嗎？
作者簡介：喬玉璞，山東省陽谷縣作家協(xié)會會員，公開發(fā)表教育專業(yè)論文30余篇，主編校本培訓教材4部，與他人合作出版論著5部，現(xiàn)喜愛散文寫作，公開發(fā)表50余篇。
