中國(guó)最早的貢茶文化遺址----洞靈觀
陳寶明
洞靈觀坐落于宜興城西南約二十公里的盂峰山上，距湖?鎮(zhèn)僅三里之遙，此處不僅是道教文化浸潤(rùn)千年的修行圣地，更是鐫刻著中國(guó)貢茶發(fā)展史的源頭遺址，見證著陽羨貢茶從山間靈草到御品名茗的傳奇歷程。
追溯洞靈觀的歷史淵源，可上溯至春秋時(shí)期。道家先賢庚桑楚，原名亢桑子，本為陳國(guó)人，遵老子法旨于陳國(guó)畏壘山修行三載后，游歷至吳地，最終擇定毗陵荊溪盂峰山的洞府隱居修道。在隱居歲月中，庚桑楚秉持道家“道法自然”的核心理念，心懷濟(jì)世愛民之志，為當(dāng)?shù)匕傩账歪t(yī)施藥，助力民生發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮，他德行功業(yè)深為鄉(xiāng)鄰敬仰，聲名遍及吳地街巷。后世遂將他修煉之地取名為“庚桑洞”，以志紀(jì)念。相傳漢代天師張道陵、唐代八仙之一的張果老，亦曾相繼在此洞穴里潛心修煉，終得道飛升。因二位高道皆姓張，又被世人稱為“張公洞”，洞名更迭間，已然積淀下厚重的道教文化底蘊(yùn)。
庚桑楚仙逝之后，吳地百姓感念其恩德，哀思深切，久久難以釋懷。在百姓的心中，自庚桑楚至此，這片原本貧瘠的土地仿佛被注入了靈秀之氣，土壤日漸肥沃，五谷歲歲豐登，種種福祉讓百姓?qǐng)?jiān)信，庚桑楚乃是降臨人間的神人，遂欲以最高規(guī)格的典禮供奉祭拜，以表尊崇之心。
時(shí)至唐代，道教迎來鼎盛發(fā)展時(shí)期。唐玄宗李隆基雅好道學(xué)，崇奉玄元圣祖。天寶元年（742年），玄宗聽聞庚桑楚的濟(jì)世功績(jī)與百姓的虔誠(chéng)信仰，遂下詔冊(cè)封庚桑子為“洞靈真人”，將庚桑楚所著《庚桑子·亢倉(cāng)子九篇》尊為《洞靈真經(jīng)》，納入道家經(jīng)典體系。為祈求神靈護(hù)佑社稷安寧、黎民康泰，玄宗特派萬惠昭天師前往張公洞主持玉簡(jiǎn)封龍大典，以遂百姓夙愿；同時(shí)，降旨于張公洞興建道觀，歸屬陽羨縣城通貞觀統(tǒng)轄，并御筆親書“洞靈觀”匾額相賜，還下旨塑庚桑楚金身供百姓朝拜奉祀。南唐明宗時(shí)期，名臣韓熙載為洞靈觀撰寫碑記，其中“奮御筆以題額，賜洞靈之美名”的記載，就是這段皇家淵源的有力佐證。自此，洞靈觀躋身道教七十二福地之列，位列第五十八位，清嘉慶二年《重刊宜興縣舊志》卷九“名勝”篇引《白龜經(jīng)》云：“天下福地七十有二，此居五十八，庚桑公治之”，洞靈觀在道教史上的地位由此可見一斑。
歲月流轉(zhuǎn)，朝代更迭，洞靈觀歷經(jīng)兵燹戰(zhàn)亂，幾度焚毀又幾度重建，在滄桑變幻中始終屹立不倒。南唐保大三年（946年），洞靈觀道士周敬微繪制道觀圖卷上奏朝廷，元宗李璟覽奏后慨然賜金，令其主持道觀營(yíng)建之事；北宋大中祥符四年（1011年），真宗趙恒亦賜金帛，助洞靈觀修繕棟宇，使殿閣重?zé)ü獠剩荒纤谓B興三十二年（1162年），宋高宗內(nèi)侍劉敖棄官入道，奏請(qǐng)朝廷將洞靈觀升格為宮，孝宗趙昚準(zhǔn)奏后賜額“天申萬壽宮”。歷朝歷代對(duì)洞靈觀的修繕與尊崇，使其成為后世緬懷庚桑楚、傳承道家文化的重要載體。而洞靈觀的歷史價(jià)值，絕不僅限于道教文化的傳承，更在于它是陽羨貢茶的發(fā)源地，是中國(guó)貢茶文化的濫觴之地，正是從這片鐘靈毓秀的土地上，陽羨貢茶香飄萬里，名揚(yáng)天下。
洞靈觀作為采造陽羨貢茶的源頭，其貢茶歷史可確鑿追溯至唐代，諸多史料典籍均對(duì)此有著清晰記載?！断檀九曛尽肪矶摺肮袍E”篇與清嘉慶《重刊宜興縣舊志》皆載：“李棲筠為州，有僧獻(xiàn)佳茗，陸羽以芬香冠絕他境，可供上方，始供萬兩，置舍洞靈觀?！绷攘葦?shù)語，就勾勒出陽羨貢茶登上歷史舞臺(tái)的關(guān)鍵瞬間。彼時(shí)，李棲筠出任常州刺史，宜興（古稱陽羨）為常州轄地，一位山中僧人向他敬獻(xiàn)了采自陽羨山間的佳茗。恰逢“茶圣”陸羽旅居常州與宜興一帶，李棲筠遂邀陸羽品鑒，陸羽品飲之后，盛贊此茶香氣馥郁、滋味醇厚，冠絕天下諸茶，堪稱茶中極品，建議將其進(jìn)貢朝廷。李棲筠采納陸羽的建議，遂首開陽羨茶入貢之例，歲貢萬兩，并在洞靈觀設(shè)立專門的貢茶采制之所——茶舍，洞靈觀由此成為陽羨貢茶的首個(gè)官方制茶基地，中國(guó)茶道文化亦自此開端。陽羨貢茶憑借卓越品質(zhì)，奠定了在中國(guó)茶文化發(fā)展史上的崇高地位，千余年來，其盛名歷久彌新。
宋代金石學(xué)家趙明誠(chéng)在《金石錄》卷二十九中，收錄了唐代《義興縣新修茶舍記》碑文，對(duì)陽羨貢茶的起源與發(fā)展有著更為詳實(shí)的記述：“義興貢茶，非舊也，前此故御史大夫李棲筠實(shí)典是邦，山僧有獻(xiàn)佳茗者，會(huì)客嘗之，野人陸羽以為芳香甘辣冠絕他境，可薦于上。棲筠從之，始進(jìn)萬兩，此其濫觴也。厥后因之，征獻(xiàn)浸廣，遂為任土之貢，與常賦之邦侔矣，每歲選匠征夫至二千余人。”碑文不僅印證了李棲筠與陸羽開創(chuàng)陽羨貢茶之先河的史實(shí)，更記載了貢茶規(guī)模的不斷擴(kuò)大——從最初的歲貢萬兩，逐漸發(fā)展為定制常貢，每年需征調(diào)工匠平民兩千余人參與采制，足見其盛。撰文者亦感慨道：“予嘗謂后世士大夫，區(qū)區(qū)以口腹玩好之獻(xiàn)為愛君，此與宦官宮妾之見無異，而其貽患百姓，有不可勝言者。如貢茶，至末事也，而調(diào)發(fā)之?dāng)_猶如此況其甚者乎？”字里行間，既道出了貢茶采制對(duì)百姓的勞擾，也從側(cè)面凸顯了陽羨貢茶在當(dāng)時(shí)的重要地位。而《咸淳毗陵志》卷二十九“碑碣”篇亦載，《唐義興縣新修茶舍記》有兩版碑文，一為常州刺史裴肅所撰，一為唐代著名書法家劉明素所撰，雙重史料佐證，讓這段貢茶歷史更具可信度。
唐寶應(yīng)元年（762年），李棲筠赴任常州刺史，他學(xué)識(shí)淵博、視野開闊，為政一方，興修水利、勸課農(nóng)桑，傾力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，對(duì)陽羨山水與陽羨佳茗更是鐘愛有加。南宋胡仔在《苕溪漁隱叢話》中亦提及此事：“有一位高僧把陽羨山中產(chǎn)的野茶送給當(dāng)時(shí)的常州太守李棲筠，經(jīng)他請(qǐng)陸羽鑒定后，建議當(dāng)作佳物進(jìn)貢給唐代宗皇帝，時(shí)間是大歷年間（766年）。”正是李棲筠的慧眼識(shí)珠與鼎力推動(dòng)，加之陸羽的專業(yè)品鑒，才讓陽羨茶得以走出深山，成為御用貢茶。
洞靈觀地處張公洞之側(cè)，坐擁湖?山區(qū)的核心產(chǎn)茶區(qū)，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為貢茶生產(chǎn)提供了絕佳條件。在陸羽的協(xié)助下，李棲筠以高瞻遠(yuǎn)矚之姿，大力推廣陽羨茶種植與采制工藝。大歷三年（768年），為便于貢茶修造，李棲筠于洞靈觀傾力營(yíng)建官焙茶舍，白手起家，統(tǒng)籌貢茶采制諸事。他不僅督飭茶農(nóng)改進(jìn)制茶工藝，還建立起一套從采摘、制作、驗(yàn)收、包裝到運(yùn)輸?shù)耐暾鞒?，確保每年清明節(jié)前，新制的陽羨貢茶能從洞靈觀茶舍準(zhǔn)時(shí)啟運(yùn)，千里迢迢送達(dá)長(zhǎng)安。歲貢萬兩的規(guī)模，讓陽羨貢茶成為當(dāng)時(shí)進(jìn)貢時(shí)間最早、品質(zhì)最優(yōu)、規(guī)模最大、數(shù)量最多且延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的貢茶體系，開創(chuàng)了地方茶葉制度化入貢朝廷的先河。洞靈觀茶舍的建立，不僅孕育了底蘊(yùn)深厚的貢茶文化，更推動(dòng)了中國(guó)茶葉經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堪稱全世界最早的規(guī)模化茶業(yè)生產(chǎn)基地。若無洞靈觀茶舍的奠基之功，便不會(huì)有趙明誠(chéng)《金石錄》中《茶舍記》碑文所載的諸多史事。
貞元年間，韋夏卿接任常州刺史，彼時(shí)陽羨貢茶聲名日隆，參與貢茶采制的工匠平民已達(dá)兩千余人，原有的洞靈觀茶舍已難以滿足日益增長(zhǎng)的貢茶生產(chǎn)需求。為適應(yīng)發(fā)展形勢(shì)，韋夏卿遂將貢茶茶舍遷至罨畫溪畔。據(jù)《雍正志》卷九記載：“在罨畫溪上，去湖?一里，李棲筠……置舍洞靈觀，韋夏卿徙茲地?！鼻寮螒c年間纂修的《增修宜興縣舊志》中對(duì)罨畫溪有著生動(dòng)描繪：“溪兩岸多朱藤花映溪，遠(yuǎn)望如畫”，故而得名“畫溪”，“畫溪花浪”更是位列荊溪十景之一。茶舍雖遷，但洞靈觀作為陽羨貢茶發(fā)源地的歷史地位未曾動(dòng)搖，始終是官員督辦貢茶事宜的季節(jié)性總部，見證著貢茶產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。
陽羨貢茶自入貢以來，便深得帝王將相、文人墨客的青睞，引得無數(shù)雅士為之吟詠唱和，留下了諸多千古絕唱。唐代詩(shī)壇，陸羽、錢起、顧況、李嘉祐、皇甫曾、僧皎然、白居易、盧仝、杜牧、皮日休等名家，皆曾以生花妙筆描繪陽羨貢茶的風(fēng)韻。陸羽在《茶經(jīng)》中盛贊陽羨茶“芬芳冠世產(chǎn)，可供上方”，又細(xì)致記載：“陽崖陰林，紫者上，綠者次，筍者上，芽者次”，為后世研究陽羨茶的品質(zhì)特征留下了珍貴依據(jù)。皮日休在《茶舍》一詩(shī)中，勾勒出陽羨茶采制的閑適圖景：“陽崖忱白屋，幾日嬉嬉活，棚上汲紅泉，焙前煎柴蕨，乃翁研茶后，中婦拍茶歇，相向掩柴扉，清香滿山月?！标扆斆梢嘧鳌斗詈鸵u美茶具十詠·茶舍》，詩(shī)云：“旋取山上材，駕為山下屋。門因水勢(shì)斜，壁任巖隈曲。朝隨鳥俱散，暮與云同宿?！睂⒉枭岬那逵难胖屡c茶農(nóng)的生活日?？坍嫷昧芾毂M致。李郢在《茶山貢焙歌》中，借太守嘗茶的場(chǎng)景，道出陽羨貢茶的來之不易：“使君愛民慘顏色，就焙嘗茶坐諸客。幾回到口重咨嗟。嫩綠鮮芳出何力？”杜牧的《題茶山》則以“山實(shí)東南秀，茶稱瑞草魁……溪盡停蠻棹，旗張卓翠苔”的詩(shī)句，盛贊陽羨茶山的靈秀與貢茶的尊貴。盧仝更是在《茶歌》中寫下“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花”的千古名句，將陽羨貢茶的地位推崇至極，至今仍被世人廣為引用。
宋代文豪蘇軾對(duì)陽羨茶鐘愛有加，曾賦詩(shī)言：“雪芽我為求陽羨，乳水君應(yīng)餉惠泉”，足見其對(duì)陽羨茶的偏愛。明代進(jìn)士張弼在《寄荊溪諸友》中詠道：“茶芽香逼竹菰紅，陽羨溪山夢(mèng)寐中。寄語游人休浪占，洞名原是屬?gòu)埞??！睂?duì)陽羨茶與洞靈觀的眷戀之情融入字里行間。明代文學(xué)家袁宏道在評(píng)茶小品中更是對(duì)陽羨茶贊譽(yù)有加：“武夷茶有藥味，龍井茶有豆味，而陽羨茶有‘金不味’，夠得上茶中上品”，精準(zhǔn)道出陽羨茶的獨(dú)特韻味。明末清初學(xué)者劉繼莊在《廣陽雜記》中直言：“天下茶品，陽羨為最”，給予了陽羨茶至高無上的評(píng)價(jià)。這些詩(shī)詞佳作，既是對(duì)陽羨貢茶的深情禮贊，更是研究唐代以來貢茶文化的寶貴史料，兼具文學(xué)價(jià)值與歷史價(jià)值。
從歷史功能來看，洞靈觀的“茶舍”絕非簡(jiǎn)單的制茶場(chǎng)所，它既是貢茶采制、加工、貯藏的工坊，也是文人雅士烹茶論道、宴飲賓客的雅集之地，更是地方官員督辦貢茶事務(wù)的辦公重地。
千百年間，洞靈觀茶舍的形制雖歷經(jīng)變遷，但其承載的貢茶文化內(nèi)涵卻愈發(fā)厚重。它是中國(guó)正史記載中最早的貢茶修造基地，見證了宜興茶農(nóng)為皇室“修貢”的輝煌歷史，孕育了一套精湛完備的貢茶制作工藝，在中華茶文化史上留下了濃墨重彩的一筆，堪稱獨(dú)一無二的文化瑰寶。
江蘇人民出版社2023年版《陽羨風(fēng)物》一書中，作者朱辰宇在《天下第一陽羨茶》一文中指出：“陽羨貢茶生產(chǎn)，不僅開創(chuàng)了全世界規(guī)?；N植茶樹的先河，也因李棲筠、陸羽等人的文化活動(dòng)，開創(chuàng)了后來風(fēng)行全世界的茶道。”這一論斷，精準(zhǔn)概括了陽羨貢茶在世界茶文化發(fā)展史上的里程碑意義。
洞靈觀，這座歷經(jīng)千年風(fēng)雨的古老道觀，既是道教正一道天師派的“祖庭”象征，是庚桑楚著書立說、張道陵與張果老修煉得道的圣地，更是中國(guó)貢茶文化的核心載體。在這里，陸羽品鑒佳茗，為陽羨茶正名；李棲筠興建茶舍，啟貢茶之先河；韋夏卿遷址擴(kuò)建，壯貢茶之規(guī)模；裴肅撰文立碑，載貢茶之史事。正是在歷代先賢的推動(dòng)下，陽羨貢茶逐步形成了一套完善的茶政制度，以其清澈的湯色、清幽的香氣、醇美的滋味，香飄四海，名震寰宇，鑄就了中國(guó)最早貢茶文化的不朽豐碑。
上世紀(jì)九十年代，原洞靈觀老道長(zhǎng)師敏緒曾與筆者追憶往昔，言及洞靈觀歷史悠久，香火鼎盛之時(shí)，每逢傳統(tǒng)大型廟會(huì)，觀內(nèi)張燈結(jié)彩，茶舍茶寮皆是煮茶迎賓的熱鬧之所，香客游人齊聚于此，品茗論道，其樂融融，彼時(shí)的洞靈觀，亦是江南地區(qū)聲名遠(yuǎn)播的名勝古跡。
洞靈觀與陽羨貢茶的深厚淵源，深深烙印著道教“道法自然，返璞歸真”的思想精髓。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，二者相互滋養(yǎng)，相得益彰，凝聚著歷代先民的智慧結(jié)晶，承載著陽羨貢茶的文化底蘊(yùn)。如同璀璨的星辰，洞靈觀與陽羨貢茶穿越千年時(shí)光，至今依然熠熠生輝，激勵(lì)著后人不斷傳承與弘揚(yáng)這份獨(dú)具中國(guó)特色的茶文化瑰寶，讓貢茶的清香與道教的哲思，在歲月流轉(zhuǎn)中永續(xù)芬芳。
作者簡(jiǎn)介：
陳寶明，字庭倬，號(hào)樂善，1956年生于宜興。中共黨員，深耕旅游景區(qū)管理領(lǐng)域多年，熟諳民間文化藝術(shù)，以扎實(shí)學(xué)識(shí)與實(shí)踐積累，持續(xù)深耕地域文化的挖掘與傳播。尤其在宜興地域文化研究上頗有造詣。作品常見于多家主流媒體，屢獲全國(guó)各類賽事獎(jiǎng)項(xiàng)。2021年、2024年相繼推出《漫活陽羨》《宜興梁祝》兩部專著，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版發(fā)行?，F(xiàn)任中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、宜興市華夏梁祝文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)、宜興市徐霞客研究會(huì)秘書長(zhǎng)。
