樸素的在場與清醒的守夜：
論鄭升家詩歌中的現(xiàn)實(shí)感與精神根性
安徽/王瑞東
在經(jīng)歷了王瑞東詩歌中那些奇崛、暴烈、充滿存在論顫栗的意象風(fēng)暴之后，進(jìn)入鄭升家先生的這組詩作，仿佛從一座充滿象征與轟鳴的現(xiàn)代主義神殿，步入了日光朗照的民間庭院。這組詩以其質(zhì)樸的語言、清晰的視角和扎根于現(xiàn)實(shí)土壤的沉思，展現(xiàn)了漢語詩歌中另一種可貴的向度——一種不假雕飾的在場記錄，一種清醒而溫和的精神守夜。
這四首詩（《無題》《較真》《過關(guān)》《文學(xué)之夢》）構(gòu)成了一組從個體交往、社會觀察、人生勸勉到文明省思的漸次開闊的同心圓，共同繪制出一位當(dāng)代詩人以筆為杖、在生活與歷史中行走并思考的精神地圖。
一、 具體之詩：作為見證與交往的書寫
《無題》與《較真》兩首詩，彰顯了鄭升家詩歌一個鮮明的特質(zhì)：對具體人物與具體社會性格的關(guān)切與勾勒。這是一種將詩歌作為“社會文本”和“心靈檔案”的寫作。
1. 《無題》：文人相重與良知之錨
此詩如同一則簡潔的文人志。它紀(jì)念一位“已離開單位”卻“始終如一 / 用良知發(fā)聲”的“巴蜀閑人”。詩歌的價(jià)值不在于華麗的修辭，而在于它確證了一種存在——在體制之外，依然有以“良知”和“詩”為志業(yè)的生命姿態(tài)。
“往事如煙 / 人生難得清醒”，這聲感嘆是詩眼。它從對一個具體詩人的贈書之誼，輕盈地躍升至一種普遍的人生感悟。這本《真亦夢夢亦真》的書名，與“難得清醒”形成微妙互文，道出了在虛實(shí)交織的世相中保持精神清醒的珍貴與艱難。此詩是友情的記錄，更是一份對獨(dú)立寫作精神的公開致敬與共勉。
2. 《較真》：平民視角與道德棱角
這首詩塑造了一個鮮活的平民肖像——“北京的老王”。他“身份低微”，卻“口直心快”，鄙視“假斯文”與“假洋鬼子”。這是一個來自民間的、未被完全馴服的、帶有棱角的道德聲音。
詩人以白描手法，賦予這個人物以代表性。他代表的是一種樸素的、基于直接生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性情與價(jià)值判斷，與那些矯飾的、虛偽的“假”形成對立。詩歌在此成為一道小小的道德光譜，標(biāo)識出在復(fù)雜世風(fēng)中一種值得存續(xù)的直率與真切。
二、 存在之詩：作為慰藉與指引的箴言
《過關(guān)》一詩，從具體人事跳脫出來，轉(zhuǎn)向?qū)ζ毡槿松鸂顟B(tài)的凝練概括與溫和開解，功能上接近一首現(xiàn)代版的《擊壤歌》或勸世篇。
意象的樸素與哲理的通透：詩人將時(shí)間（去年、今年）與困境喻為“山”與“河”，鼓勵人們“爬過去”、“蹚過去”。這是最古老也最有力的生存智慧。隨后，“石磨”與“陰晦天氣”的比喻，精準(zhǔn)捕捉了日常生活的沉重與心情的淤塞。
核心詩眼的轉(zhuǎn)化：詩歌后半部分將“人間”比作“修道院”，是極妙的提升。它暗示生活本身即是修煉，而“欲望”是使人“匆忙”與“迷?！钡膲m障。于是，“過關(guān)”不再僅是克服具體困難，更是一種精神上的祛魅與澄明。
結(jié)語的平和力量：“眼中有光 / 不會迷茫 / 只管耕耘 / 莫問前程”。這四句以其洗練和篤定，傳遞出一種 “盡人事，聽天命”的古典智慧與堅(jiān)韌心境。它不提供虛妄的承諾，只提供一種可行的、專注當(dāng)下的行動哲學(xué)，在浮躁時(shí)代尤為珍貴。
三、 文明之詩：作為省思與眺望的史詩
《文學(xué)之夢》 是這組詩的壓卷之作，也是視野最為宏闊的一首。它從漫長的文明史視野出發(fā)，進(jìn)行了一場凝練而沉痛的診斷，最終落向一片清冷的黎明。
1. 史詩性的開篇與批判性的掃描：
“億萬年演化 / 五千年進(jìn)展”，起筆極具時(shí)間縱深感。詩人迅速切入文明的核心矛盾：從生存基礎(chǔ)（勞動、營養(yǎng)、安全）到上層建筑（政治、宗教、等級），指出“等級分配”對“公平原則”的破壞。
“無知造神 / 超能稱霸 / 武力向文明恐嚇”數(shù)句，犀利地概括了歷史上反復(fù)出現(xiàn)的暴力與蒙昧對文明的劫持。而“倡導(dǎo)和平 / 疑似懷柔者的茍且”，則進(jìn)一步揭示了理想口號在復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中的異化與無力感。這是一幅高度濃縮的、祛魅的文明病理圖。
2. 終極追問與荒涼現(xiàn)狀：
“試問誰屬菩薩 / 再問何為觀音”是震撼的一問。它超越具體宗教，直指慈悲、救贖之精神本體在現(xiàn)實(shí)中的空缺與偽飾。隨后“慷慨解囊”與“執(zhí)筆疾呼”的對照，點(diǎn)出了物質(zhì)救濟(jì)與精神呼號的雙重困境，而結(jié)局是“明理不行 / 只盼天賜”的普遍性無力，如同“綠茵空場 / 餐館虛席”般空洞、荒涼。這描繪了精神價(jià)值的懸浮與失效狀態(tài)。
3. 夢醒時(shí)分的清冷曙光：
“走出夢境”是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折。當(dāng)宏大的文明反思陷入困局，詩人將目光拉回具體時(shí)空：“塞北春盡 / 江南花謝”。這是對文明周期與地域差異的微妙隱喻。
結(jié)尾“雄雞破曉 / 塵世皆白”氣象一新。它洗去了前文的沉郁，以一幅純凈、開闊、充滿可能性的黎明圖景收束全篇?！鞍住奔仁浅抗?，亦可是重啟的畫卷。這暗示著：真正的“文學(xué)之夢”或“文明之夢”，或許不在于構(gòu)建高不可攀的“精神圣地”，而在于在每一次夢醒時(shí)分，依然能看見并走向那片質(zhì)樸的、有待書寫的黎明。
總結(jié)：樸拙中的根系與光
鄭升家這組詩的總體氣質(zhì)，與王瑞東的奇崛構(gòu)成了一種有益的對峙與補(bǔ)充。其詩學(xué)價(jià)值在于：
1. 現(xiàn)實(shí)的介入感：詩歌牢牢扎根于具體的人際、社會與歷史現(xiàn)實(shí)，不回避，不飄渺，體現(xiàn)了一種 “在場者”的書寫倫理。
2. 語言的透明性：摒棄繁復(fù)意象與陌生化技巧，追求語言的清晰、準(zhǔn)確與直接，讓思想與情感本身凸顯力量。這是一種自信的樸素。
3. 精神的守夜感：無論是對友人良知的確認(rèn)、對平民真性情的刻畫、對困頓者的勸慰，還是對文明病的省思，詩中始終貫穿著一種溫和而清醒的守護(hù)姿態(tài)——守護(hù)常識，守護(hù)真情，守護(hù)希望。
4. 古典的脈絡(luò)：其精神內(nèi)核（如“難得清醒”、“只管耕耘”、“雄雞破曉”）深植于中國士人文化與民間智慧的傳統(tǒng)，是一種在現(xiàn)代語境下依然存續(xù)的古典心性的詩歌顯影。
這組詩或許沒有提供令人眩暈的語言奇觀，但它提供了更為稀缺的精神的錨點(diǎn)與心靈的地平線。在眾聲喧嘩、意義漂浮的時(shí)代，這種樸拙、清醒、扎根的寫作，宛如荒漠中的根系，雖不炫目，卻默默維系著語言與精神的土壤，并靜候著每一次“雄雞破曉”時(shí)刻的降臨。
（2025/12/30下午16：32于馬鞍山市）
附錄：
鄭升家的詩
◎無題
巴蜀閑人
以詩著名
雖然他已離開單位
卻始終如一
用良知發(fā)聲
今年春夏之交
他贈我新書
《真亦夢夢亦真》
讓我感嘆
往事如煙
人生難得清醒
◎較真
有一類人
身份低微
沒什么社會地位
就像北京的老王
喜歡說長道短
口直心快
從不藏著掖著
他和群友對當(dāng)今
那些假斯文者
非常鄙視
也對那些假洋鬼子
嗤之以鼻
◎過關(guān)
如果去年是一座山
就爬過去吧
如果今年是一條河
就蹚過去吧
別讓日子像石磨一般沉重
別讓心情像陰晦的天氣
人間是個修道院
欲望太多了
就會匆忙
眼中有光
不會迷茫
只管耕耘
莫問前程
2025.12.30
◎文學(xué)之夢
（《蘇菲譯?卋界詩歌秊鍳2025秊捲》偹選作品）
億萬秊的演化
五千秊的進(jìn)展
勞動獲取食物
營養(yǎng)積蓄能量
安全保障生存
封建政治
宗敎禮節(jié)
等級分配待遇
破壞公平原則
無知造神
超能稱霸
武力向文明恐嚇
倡導(dǎo)和平
疑似懷柔者的茍且
高筑精神聖地
讓博愛之歌響徹天堂
試問誰屬菩薩
再問何為觀音
慷慨解囊
滿足百姓訴求
執(zhí)筆疾呼
獨(dú)守靈界
明理不行
只盼天??
猶如綠茵空場
餐館虛席
走出夢境
塞北春盡
江南花謝
雄鷄破曉
塵卋皆白
公元二零二五秊十二月卅日速記於伊寧市花果山社區(qū)
