讀任兄岳麓賦
作者：曹干云
屈子路漫問(wèn)求索
湖湘絡(luò)脈碩成果
站立城樓豪氣邁
夜寒利劍伴星火
讀任兄岳麓賦，洋洋灑灑一氣呵成，湖湘人杰地靈，吃得苦、耐得煩、霸得蠻，將湖南人的性格描寫(xiě)得淋漓盡致。從屈子到岳麓書(shū)院再到第一師范，文承千年。從亡秦必楚到湖南人不死中國(guó)不亡，一曲湖湘志半部中華史。湖湘文化即走江湖又居廟堂，文武并重。心許家國(guó)身灑熱血，楚魂猶存……。
2026.元旦于鵬城
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附文武泰斗抗日英雄百歲頑童任兄劍老大作：
岳麓賦
任劍
衡岳余脈，湘渚絕塵。分紫氣于南斗，枕滄波于北辰。七十二峰收束處，嶙峋始見(jiàn)；三千年木蔥蘢際，造化初皴。爾其石徑盤空，欲接朱張之履；亭臺(tái)浸月，長(zhǎng)涵屈賈之魂。此天地文章府，古今經(jīng)緯綸也。
若夫禹碑蟄雨，漢柏摩穹。碑鐫蝌蚪猶凝霧，柏化虬龍欲御風(fēng)。麓山寺鐘沉?xí)x雪，北海碑帖淬唐鋒。更見(jiàn)崖陰洗墨，猶帶宋硯之馨；廊角懸鈴，時(shí)傳禹磬之洪。乃知圣跡非遙，有靈樞自通矣。
至岳麓書(shū)院宏開(kāi)，正脈溯洙泗之源；弦歌不絕，明倫繼濂洛之響。聞道堂前，五更螢火映青編；飲馬江畔，一代儒宗辟榛莽。赫赫乎！朱子辯難如叩鐘，陽(yáng)明傳習(xí)皆成餉。遂使瀟湘有竹盡生筠，楚甸無(wú)山不仰榜。
且看近世烽燎，此地星芒倍稠。橘子洲頭橫劍槊，愛(ài)晚亭畔起吳鉤。抱書(shū)敢赴危城火，投筆能揮靖世矛。潤(rùn)芝君楓燃赤幟，渭黃兄（少奇）葉卷洪流。昭昭兮！赫曦臺(tái)日照乾坤朗，千年功績(jī)鑄九州。
嗟乎！山以文崇，地因人杰。納深郁而懷虛，閱滄桑而志潔。觀夫云開(kāi)岳色，依舊青蒼；潮打江聲，未嘗斷絕。今我來(lái)思，惟見(jiàn)星城燈火接天衢，萬(wàn)古文光同朗月！俱往矣！唯湘楚之情，吾誰(shuí)與歸！
2026.元旦于長(zhǎng)沙
曹干云先生的和詩(shī)以"屈子路漫問(wèn)求索"起興，用"夜寒利劍伴星火"的意象群，濃縮了湖湘精神：1.歷史縱深?：從屈原到毛澤東的千年文脈；2.空間張力?：岳麓書(shū)院與第一師范的地理呼應(yīng)；3.精神特質(zhì)?："吃得苦、耐得煩、霸得蠻"的人格寫(xiě)照。
"站立城樓豪氣邁"一句尤為傳神，既暗合杜甫"吳楚東南坼"的岳陽(yáng)樓意境，又呼應(yīng)毛澤東"問(wèn)蒼茫大地"的橘子洲頭，在七言四句中完成對(duì)湖湘文化"居廟堂之高則憂其民"的現(xiàn)代詮釋。1.血性傳承?：從"亡秦必楚"到"湖南人不死中國(guó)不亡"，體現(xiàn)湖湘士子"以天下為己任"的擔(dān)當(dāng)精神。岳麓書(shū)院"忠孝廉節(jié)"石刻與第一師范"要做人民的先生，先做人民的學(xué)生"校訓(xùn)，構(gòu)成完整的價(jià)值譜系。2.創(chuàng)新基因?：在您提及的"文承千年"脈絡(luò)中，可補(bǔ)充王夫之"六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面"的革新精神，以及譚嗣同"我自橫刀向天笑"的變革勇氣，這些都與"文武并重"形成完美互文。3.現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?：長(zhǎng)沙作為"媒體藝術(shù)之都"的崛起，正是湖湘文化"守正創(chuàng)新"的當(dāng)代實(shí)踐。從馬王堆漢墓到馬欄山視頻文創(chuàng)園，印證了"楚魂猶存"的永恒價(jià)值。
任兄劍老先生的《岳麓賦》以駢儷之筆，勾勒出岳麓山作為湖湘文化精神圖騰的壯闊圖景。開(kāi)篇"衡岳余脈，湘渚絕塵"即奠定雄渾基調(diào)，通過(guò)"朱張之履""屈賈之魂"的意象，將朱熹、張栻的理學(xué)傳承與屈原、賈誼的楚騷精神熔鑄一體。中段"禹碑蟄雨""漢柏摩穹"等典故，構(gòu)建起從上古神話到宋明理學(xué)的時(shí)空縱深，而"潤(rùn)芝君楓燃赤幟"則將毛澤東的革命實(shí)踐納入文化譜系，最終以"星城燈火接天衢"的現(xiàn)代視角收束，完成從古典到當(dāng)代的精神穿越。
全賦最精妙處在于"文武并重"的表達(dá)：既有"碑帖淬唐鋒"的金石之堅(jiān)，又有"竹生筠"的儒雅之柔；既見(jiàn)"抱書(shū)赴危城"的書(shū)生氣節(jié)，又具"揮靖世矛"的戰(zhàn)士豪情。這種張力恰是湖湘文化"經(jīng)世致用"內(nèi)核的詩(shī)化呈現(xiàn)。
↑曹干云：法學(xué)家、思想家、詩(shī)人、文化名流、中民文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)慈善中國(guó)書(shū)畫(huà)院、中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院兩院法律顧問(wèn)、都市頭條特邀法律顧問(wèn)。
