好友日月寫(xiě)了《贈(zèng)梧閩白云論道》文：“日月白云巖寺悟禪機(jī)，仰敬紫陽(yáng)拜朱熹。今人梧閩播釋道，儒釋道學(xué)潮頭立?！?/p>
謝謝“日月”文友賦詩(shī)鼓勵(lì)，因?yàn)榭吹搅藶榘自茙r撰寫(xiě)的第四本書(shū)籍《日出紫云》出版了，又親登白云巖送書(shū)募捐，有感而發(fā)。寫(xiě)作帶著傳承文化使命，就不論付出多少了……或者與誰(shuí)討價(jià)還價(jià)！
大凡在閩南官場(chǎng)或民間，一說(shuō)到拜佛，第一印象是“迷信”，如果說(shuō)“修禪”，有知識(shí)無(wú)智慧的人，或許會(huì)起敬畏心吧！
佛祖釋加牟尼拋舍王位與妻子出家修道，究竟是為了啥？《法華經(jīng)》上說(shuō)：“如來(lái)是為一大事因緣出現(xiàn)于世?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)是帶有使命而來(lái)的，不是為了一個(gè)“小我”，而是為了一個(gè)“大我”——這個(gè)充滿不足與缺陷又堪忍的娑婆世界而來(lái)救苦救難的……
科學(xué)是針對(duì)一定的對(duì)象，具為有系統(tǒng)的知識(shí)。它是為了方便，把宇宙這頭大象分為細(xì)胞、骨胳、皮膚、血液、眼科、肝科、肺科等片斷予以解剖研究的。事實(shí)上，這頭“大象”絕對(duì)沒(méi)有孤立獨(dú)存、各不相關(guān)的純生物、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等現(xiàn)象，而是錯(cuò)綜組合在一起的“1”頭象概念。因此，盡管各門(mén)科學(xué)是人類比較確切的知識(shí)，但是在大象的系統(tǒng)內(nèi)，各門(mén)科學(xué)不是本質(zhì)的，也不是整體的。人與象也是動(dòng)物世界中的同類“動(dòng)物”，人生比象生究竟有啥區(qū)別，有無(wú)價(jià)值，有無(wú)更為神圣的動(dòng)物使命——崇高目標(biāo)？生命是否僅有碳水化合物、蛋白質(zhì)或其它物質(zhì)的變異靈魂？宇宙有沒(méi)有永恒不變的東西——佛說(shuō)因果律。這些東西都是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室難于得到的答案。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“佛教是最接近科學(xué)的宗教?！辈蝗缯f(shuō)，科學(xué)的綜合發(fā)展，不斷應(yīng)證了佛教——這頭大象是真的存在！
哲學(xué)作為科學(xué)之科學(xué)，是站在科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，試圖高屋建瓴把人類對(duì)人類、自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)，邏輯思維數(shù)字化——突破時(shí)空、陶鑄萬(wàn)象、平衡心物、究極人天的航向，哲學(xué)讓人從形而下無(wú)窮到形而上的簡(jiǎn)一，又從簡(jiǎn)一的大象，解釋推測(cè)到有象群、牛群、狼群、人群或一切的動(dòng)物世界。革命導(dǎo)師馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們總是忙于解釋這個(gè)世界，而問(wèn)題在于改造世界。”自古至今，能夠改造世界的哲學(xué)家少之又少，如古代佛陀、孔子、老子、默罕穆德、柏拉圖等先哲圣人?？鬃邮ト苏f(shuō)：“知之為知之，不知為不知。”很坦誠(chéng)。不武斷不盲從，于其所不知，寧何闕如。江番薯賢弟說(shuō)番薯第一次從月港引進(jìn)的而不知道福州有長(zhǎng)樂(lè)陳振龍史載。是可以理解的，但是有一類黃皮黃心番薯第一次月港從菲律賓引進(jìn)的卻鮮為人知。
月港海絲展覽館和閩南“寒江雪”展覽館展覽的東西各不相同。一個(gè)是大航海時(shí)代的繁華，另一個(gè)是人類精神的多樣。人類在文化上所取得的成果，與其說(shuō)解決了什么問(wèn)題，不如說(shuō)僅僅是提出了問(wèn)題。宗教則不然，它在問(wèn)題的視野上大體同于哲學(xué)，不同的是，它不是僅限于理論，不是從自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)提出一些假說(shuō)據(jù)“盲人摸象”而確定有印象，加以歸納分析演繹推證“大象”靈動(dòng)的整體。而是依靠人類的先知先覺(jué)者——如基督、耶和華、默罕穆德教主的直接經(jīng)驗(yàn)和說(shuō)教，依之實(shí)踐，再印證自己的直觀、信仰和直接經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了心心相應(yīng)的一條道路。宗教是一定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，它可以影響世界并且改造人類，解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，卻經(jīng)不起新時(shí)代科學(xué)發(fā)展的釜底抽薪式拷問(wèn)。當(dāng)年，歐州工業(yè)革命時(shí)，德國(guó)哲學(xué)家尼采就大喊“上帝死了”……馬克思寫(xiě)《國(guó)際歌》詞也說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有救世主……奴隸們起來(lái)起來(lái)！”這些覺(jué)悟了的奴隸不僅可以打爛一個(gè)舊世界，而且可以創(chuàng)造一個(gè)新世界。
革命有賴宗教式的運(yùn)動(dòng)，宗教和其它事物一樣是歷史的產(chǎn)物，絕對(duì)不能以近視無(wú)知的淺見(jiàn)和眼光，簡(jiǎn)單地一味以“迷信”看待宗教，以為很容易再來(lái)一次“文革”，就可以橫掃一切“牛鬼蛇神”…幸好“大乘”( 大象 ) 佛教在宗教中又有超強(qiáng)生命力！
佛教認(rèn)為事物是相互依存的，世界是互相聯(lián)係的，人類是一個(gè)共同體。“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)”。美西方主流崇拜獨(dú)一無(wú)二、創(chuàng)造天地萬(wàn)物的上帝是不存在的。毛主席說(shuō)：“人民只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力?！?/p>
佛教、伊期蘭教、天主教和基督教是具有國(guó)際性影響力的四大宗教，其中唯有佛教屬於最接近科學(xué)、被科學(xué)反復(fù)證實(shí)的無(wú)神論宗教。后三者雖然有分歧，但是承認(rèn)上帝或真主是造物主，是主宰一切者，是唯一的真神，高高在上，獨(dú)一無(wú)二的，這是共同的，所以我們說(shuō)他們是有神論者?！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世記說(shuō)，上帝意念天就有天，意念地就有地，說(shuō)萬(wàn)物就有萬(wàn)物，創(chuàng)世到了第六天完成，所以星期天休息，叫“禮拜天”，嘿嘿！
石碼林坑青山巖青草店李豐枝道長(zhǎng)信仰的道教，是我國(guó)源于《周易》本土文化的儒教與道教二教之一。對(duì)造物主概念不是儒家傳說(shuō)的盤(pán)古開(kāi)天地、夸父追日、大禹治水、女?huà)z補(bǔ)天等入世抗?fàn)幊鰜?lái)的。而是突破太極生兩儀那個(gè)寂兮靜兮的無(wú)極，認(rèn)為天地萬(wàn)物從無(wú)生有，從這個(gè)無(wú)極的混成的“道”生萬(wàn)物，道教始祖老子說(shuō)這個(gè)道：“道可道非常道，名可名非常名。”與佛祖的“無(wú)相周天”相通：“無(wú)我相人相壽者相眾生相?！毕嗤ǎ暗馈辈豢烧f(shuō)不可道，能說(shuō)出來(lái)寫(xiě)出來(lái)就不是大“道”了，只是枝葉“道理”。道教這個(gè)“道”與佛教的“佛”區(qū)別就是并沒(méi)有“以人為本”，佛曰“人人都有佛性，佛在心中?！倍澜炭偸墙腥隧槒牡?，順其自然，敬天地鬼神，失卻馬克思說(shuō)的：“人的主觀能動(dòng)性”，沒(méi)有人的主觀能動(dòng)性，就改造不了人類、自然與社會(huì)！
道教的道并沒(méi)有人的位置，不是一個(gè)主宰天地萬(wàn)物和人類意志活動(dòng)的神，道只是一種“氣”，如說(shuō)“山無(wú)氣則崩，人無(wú)氣則死”，儒教孔子教導(dǎo)子路“不語(yǔ)怪力亂神”、“不知生焉知死”。道教承認(rèn)鬼神，人生有七魂八魄，死后七魂上天八魄下地，人又是一半成神一半變鬼……變野鬼這一半也有生命，鬼死后變成了“聻”，“聻”死了變成了啥？有說(shuō)“?！焙笥质恰耙摹?，“夷”之后可能是“陰氣”吧。我學(xué)識(shí)不夠不知道下文，哎呀！需要求助智能機(jī)器人，也說(shuō)無(wú)下文。如果說(shuō)有神論，道教理論缺乏哲學(xué)邏輯思維，又沒(méi)有宗教的自圓其說(shuō)，甚至道宗亞圣典籍《莊子》也被改成《法華經(jīng)》，佛教中國(guó)化反噬神道吧！
莊子說(shuō)“天地一指，萬(wàn)物一馬”，道教這“一馬”和佛陀“大象”還是有區(qū)別的。道教認(rèn)為天地萬(wàn)物究竟是一氣，由一氣呵成化生天地萬(wàn)物，從這一點(diǎn)而論道，道教傾向于“唯物論”。而佛教既不是唯心也不是唯物的，唯就是承認(rèn)第一性，事實(shí)上這是近代美西方哲學(xué)概念無(wú)理取鬧胡亂分割的。佛教認(rèn)為心物是合一的，一個(gè)沒(méi)有精神意識(shí)的植物人究不是原來(lái)那個(gè)人，世上也找不到一個(gè)有靈無(wú)骨肉的活人。佛教的核心思想是“緣起自性空”，佛說(shuō)人的有六蘊(yùn)“眼耳鼻舌身意”，其中前五蘊(yùn)是物質(zhì)的，第六蘊(yùn)屬于意識(shí)，修為到第七識(shí)下意識(shí)第八識(shí)阿賴耶識(shí)也屬于意識(shí)的，就如人屬於心物合一的生命存在，這個(gè)世界不是唯心的也不是唯物的片面……
佛教主張“萬(wàn)法因緣生”，世界聯(lián)系發(fā)展變化的，絕對(duì)沒(méi)有孤立的事件，因條件和合而現(xiàn)在，因條件變化而轉(zhuǎn)化。世間并不是有神來(lái)主宰，絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)什么特殊的東西出于萬(wàn)物之上支配萬(wàn)物?！吧系勰懿荒軇?chuàng)造一個(gè)自己舉不起來(lái)的東西”，這個(gè)邏輯思維反證了上帝是人的假設(shè)造神，不是萬(wàn)能的主宰。佛是建立在眾生的基礎(chǔ)上才有佛可言，佛曰：“俗是未覺(jué)悟的人，佛是覺(jué)悟的人”，以人為本的佛教真正屬于無(wú)神論?！赌鶚劷?jīng)》云：“有情無(wú)情悉皆成佛”，毛主席詩(shī)云：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯?！?/p>
佛教中有許多所謂神，魚(yú)龍混雜借佛說(shuō)邪的書(shū)籍浩如煙海。而真正由中國(guó)人創(chuàng)造性解讀《金剛經(jīng)》的唯一經(jīng)典只有《壇經(jīng)》。佛祖到了臨終時(shí)，說(shuō)到了“就是天地日月都沒(méi)了，只有一個(gè)真諦，永遠(yuǎn)存在，這就是因果?！比绻嘈帕艘蚬?，您就在佛光的普照下，阿彌陀佛!
1175 年，信州鵝湖寺。一場(chǎng)中國(guó)思想史上著名的辯論正在上演。一方是朱熹，主張“道問(wèn)學(xué)”，認(rèn)為真理蘊(yùn)藏在典籍與萬(wàn)物之中，需通過(guò)“格物”方能求得。另一方是陸九淵，主張“尊德性”，認(rèn)為“宇宙便是吾心”，真理內(nèi)在于人心，只需向內(nèi)反省。這場(chǎng)“鵝湖之會(huì)”雖未分勝負(fù)，卻清晰地標(biāo)示出朱熹哲學(xué)的道路：一條通過(guò)外部知識(shí)的積累以達(dá)到內(nèi)心道德圓滿的、嚴(yán)謹(jǐn)而艱難的修行之途。
第一幕：體系的構(gòu)建——理與氣的宇宙，天理與人欲的戰(zhàn)場(chǎng)
朱熹將前人的思想熔于一爐，構(gòu)建了一個(gè)空前完備的形而上學(xué)體系。
1. “理”是世界的本體：宇宙萬(wàn)物背后，有一個(gè)永恒、絕對(duì)的“理”（或稱“天理”）。它是存在的終極依據(jù)和道德的最高源頭?！叭f(wàn)物各有其理，而總天地萬(wàn)物之理，便是太極?！?/p>
2. “氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的材料：理本身無(wú)形無(wú)影，它必須附著于“氣”才能顯現(xiàn)為具體事物。氣的清濁偏正，決定了人與物的賢愚善惡、美丑壽夭。
3. 人性的二元分裂：人秉承天理而為“天命之性”（純善），但受形氣（肉體欲望）遮蔽而產(chǎn)生“氣質(zhì)之性”（有善有惡）。于是，人生便成了一場(chǎng) “存天理，滅人欲” 的永恒戰(zhàn)斗。這里的“人欲”，并非指所有欲望，而是指那些超出合理范圍的、違背天理的私欲。
第二幕：修行的階梯——《四書(shū)》的崛起與“格物”的功夫
如何打贏這場(chǎng)內(nèi)心“致知”的戰(zhàn)爭(zhēng)，成為圣人？朱熹為所有讀書(shū)人設(shè)計(jì)了一套清晰的“修行手冊(cè)”。
《四書(shū)》的經(jīng)典化：朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》匯編為《四書(shū)》，并傾注畢生心血作《四書(shū)章句集注》。他確立了 《大學(xué)》→《論語(yǔ)》→《孟子》→《中庸》 的閱讀次序，為學(xué)者規(guī)劃了從“初學(xué)入德之門(mén)”到“孔門(mén)傳心之法”的完整進(jìn)階路徑。此后，《四書(shū)》地位超越《五經(jīng)》，成為科舉考試的核心指定教材，直至清末。
“格物致知”的方法論：這是朱熹理學(xué)最核心的實(shí)踐路徑。
“格物”：即探究事物之理。小至一草一木，大至人倫君臣，皆有其理，需一一窮究。
“致知”：當(dāng)格物積累到一定程度，便會(huì)豁然貫通，領(lǐng)悟到那個(gè)貫穿萬(wàn)物的終極“天理”。
這為所有普通人提供了一條通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)而達(dá)成道德升華的、可操作的現(xiàn)實(shí)道路。
第三幕：圣賢的書(shū)院——白云巖的藍(lán)圖與精神的傳承
理論需要實(shí)踐的場(chǎng)域。朱熹的精神，最集中地體現(xiàn)在白云巖紫陽(yáng)書(shū)院講授《大學(xué)》之誠(chéng)意章。儒家成圣成賢的路徑，從正心、誠(chéng)意、修身，齊家、治國(guó)到平天下?！白详?yáng)書(shū)院”乃讀書(shū)人理想人格的鍛造車間。
教育的理想：學(xué)規(guī)開(kāi)宗明義，反對(duì)以科舉功名為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”這“五教之目”，將道德教育、人格塑造置于首位。
“知行合一”，他要求學(xué)生“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，將知識(shí)的最終落腳點(diǎn)歸于切實(shí)的行動(dòng)。
精神的擴(kuò)散：紫陽(yáng)書(shū)院成為閩南書(shū)院的楷模，其學(xué)規(guī)被復(fù)制、傳播。朱熹的思想，通過(guò)這些遍布各地的書(shū)院網(wǎng)絡(luò)，滲透到一代又一代士人的心靈之中，塑造了整個(gè)封建帝國(guó)的精英階層。
我有感覺(jué)，因?yàn)槲一钪?。而這種感覺(jué)里，我又發(fā)現(xiàn)在了一個(gè)活著的意義，這就是人的生命理念——意義世界。我剛懂事時(shí)，就盼著姥姥來(lái)了咱家……這姥姥住在九龍江邊，而我的家，在云洞巖西麓……姥姥年邁七十幾歲了，總是隔三差五來(lái)看我，有時(shí)侯背著2粒芋頭、偶爾也有地瓜……或者一只鴨子，反正姥姥一到“天下都好”! 我的歡呼雀躍……總與姥姥有關(guān) ! 而這一切，因?yàn)槟赣H，是姥姥生育6個(gè)子女的唯一幸存……舊社會(huì)太窮、兵荒馬亂，又是水災(zāi)疫情，反正生育率與死亡率都高。姥姥邁騰蹣跚小步，從江邊到山場(chǎng)十幾華里。這一段彎彎曲曲的山野之路，寫(xiě)滿了姥姥的愛(ài)，她的“意義世界”就是母親，而母親的“意義世界”就是我——為么什活著，需要找到真正的意義。如果沒(méi)有這個(gè)“意義”，可以“舍身取義”。所以今晨醒來(lái)，我趕緊下筆，撰寫(xiě)一個(gè)哲學(xué)理念，人的“意義世界”，高于人的“動(dòng)物世界”!
正因?yàn)閺男【兔靼祝胺怼迸c“地瓜”是不同的農(nóng)產(chǎn)品，番薯可以作主食，而地瓜只有炒成菜……人的“意義世界”不僅僅是學(xué)會(huì)分辨真假“番薯”或“地瓜”，還需要找到一種行動(dòng)的理念，這種理念有“天法自然”自然力，還有另一種力量，叫覺(jué)悟力，知所以然而矢志不移去干 !
覺(jué)悟到了一定程度，我的視野里可以看的景象就完全不同了，佛祖說(shuō) :“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)壽者相、無(wú)眾生相?！卑凑振R克思主義的哲學(xué)詮釋 :“就是透過(guò)一切的現(xiàn)象，看到了本質(zhì)性的規(guī)律?！倍蛲傅倪@種“規(guī)律”實(shí)際上可以說(shuō)出來(lái)，然而卻又沒(méi)有具體的東西。所以老子曰 :“道可道，非常道?！币馑际恰暗馈比绻梢哉f(shuō)出來(lái)的，就不是普通的經(jīng)常的道理……玄之又玄呀 ! 而明朝的儒圣心學(xué)大師王陽(yáng)明更干脆說(shuō) :“心外無(wú)物，心外無(wú)理?！边@一切的一切，包括“道”都在心里……姥姥走的鄉(xiāng)道，是因?yàn)樗睦镉幸粋€(gè)愛(ài)，這就有她的“道”，她人的“意義世界”!
王陽(yáng)明，字伯安，名守仁，自稱陽(yáng)明子。世稱陽(yáng)明先生。浙江余姚人，也就是當(dāng)今著名作家余秋雨的家鄉(xiāng)人。王陽(yáng)明于 1472 年出生于封建官僚地主家庭，少時(shí)就讀私塾，以“讀書(shū)學(xué)圣賢”為“第一等事”。21歲舉浙江鄉(xiāng)試，后隨父到京師，苦讀朱熹遺書(shū)。26 歲因北方邊報(bào)甚急，遂留心武事，學(xué)習(xí)兵法。28 歲中進(jìn)士，賜觀政工部。不久授云南清吏司主事，后改任兵部武選清吏司主事。因怒犯武宗，被謫為貴州龍場(chǎng)驛丞。以后曾先后擔(dān)任過(guò)江西盧陵縣知事、南京刑部、南京鴻臚寺卿、都察院左僉都御史等職。正德十六年（1521年）因平定贛南、粵東北及閩西南之亂有功（期間首倡設(shè)置漳州府平和縣和廣東梅州府和平縣），后升任兵部尚書(shū)。嘉靖六年（1527年）總督兩廣軍務(wù)，鎮(zhèn)壓廣西少數(shù)民族起義，次年回師途中在福建南安病逝。
王陽(yáng)明之名流傳至今，倒不在于其豐功偉績(jī)，甚至被美譽(yù)為明朝“軍神”名聲，而在于其摒棄業(yè)已僵化的朱熹理學(xué)體系，將佛學(xué)禪宗和老莊道學(xué)理論融入儒學(xué)體系，繼承和發(fā)揮了南宋陸九淵的“宇宙便是我心，吾心便是宇宙”的主觀唯心主義哲學(xué)思想，把“心”看成是天地萬(wàn)物的本源，否認(rèn)客觀存在的真實(shí)性。這從本體上吸收了禪宗“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”而變成“心外無(wú)理，心外無(wú)事”的“心即理”理論。根據(jù)佛學(xué)《成唯識(shí)論》的觀點(diǎn)：唯識(shí)者，一切萬(wàn)法不離心故。唯識(shí)學(xué)首先提出了“阿賴耶識(shí)”的命題，梵文譯成漢文即“藏識(shí)”，認(rèn)為我們的一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)、六根六塵十八界全部都在藏識(shí)里，也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的那個(gè)“心”里。因此，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)應(yīng)在“明白自家本體”上用功夫，“不假外求”，即不必通過(guò)外界事物來(lái)獲得知識(shí)，也不必盲目地盡信典籍。因而，他的心學(xué)屬于主觀唯心主義范疇，不同于客觀唯心主義的朱熹理學(xué)。在知行關(guān)系上，他不同意朱熹理學(xué)的“先知后行”的方法，主張“知行合一”，以“致良知”取代朱熹的“道學(xué)問(wèn)”教育方法等等。但無(wú)論如何，他發(fā)展了儒學(xué)“以人為本”的辯證思維，為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流儒家思想的創(chuàng)新開(kāi)辟了心的渠道。
在王陽(yáng)明的思想變化歷程中，有一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，那便是“龍場(chǎng)頓悟”。養(yǎng)尊處優(yōu)的禮部侍郎之子王陽(yáng)明 ( 在今天看來(lái)，是典型的“官二代”)，出于忠誠(chéng)和正直為忠臣辯護(hù)，卻惹來(lái)牢獄之災(zāi)，出獄后又被太監(jiān)劉瑾追殺，輾轉(zhuǎn)數(shù)月才來(lái)到自己的謫居之地——遠(yuǎn)離京城的偏遠(yuǎn)之地貴州龍場(chǎng)。那么，在貴州龍場(chǎng)，究竟發(fā)生了什么，使得陽(yáng)明幡然醒悟，不再向外求理，不再依附于人、追隨于人，而篤信“心即理”？
王陽(yáng)明在龍場(chǎng)生活是艱辛的，當(dāng)時(shí)貴州的中心是貴陽(yáng)，而龍場(chǎng)只不過(guò)是貴陽(yáng)西北的一個(gè)小村寨，這里條件惡劣，道路艱險(xiǎn)，而且王陽(yáng)明和當(dāng)?shù)鼐用裾Z(yǔ)言不通。《陽(yáng)明先生年譜》曾真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的情形：“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命?！薄痘拭鞔笕逋蹶?yáng)明先生出身靖亂錄》也提到：“居無(wú)宮室，惟累土為窟，寢息其中而已。夷俗尊事蠱神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。”王陽(yáng)明初抵龍場(chǎng)，便披荊斬棘，搭建了一間茅草房。茅草房非常小，只有齊肩高，僅夠?qū)捨柯猛緞诶邸Ｍ蹶?yáng)明以原有的荊棘為籬笆，墊土為階，臺(tái)階非常低矮，若有若無(wú)，以致讓人感覺(jué)不到它們的存在。茅草房到處都是縫隙，早晨的涼風(fēng)會(huì)呼呼地吹進(jìn)來(lái)。屋頂鋪著茅草，漏雨是在所難免的，但幸好便于修繕。在茅舍，可以聽(tīng)到清澈的潺潺流水聲；傍晚，當(dāng)郁郁蔥蔥的森林變得一片淡黑時(shí)，又可以體味那無(wú)盡的森林之趣。龍場(chǎng)的百姓依然過(guò)著“與鹿豕游”的野蠻生活，他們相當(dāng)淳樸，經(jīng)常聚到王陽(yáng)明身邊，用全然不知所云的語(yǔ)言向他打招呼。漸漸地，王陽(yáng)明與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生了骨肉般的親情。當(dāng)?shù)厝嗣刻於紩?huì)送食物給王陽(yáng)明，王陽(yáng)明也會(huì)和他們一起飲酒，有時(shí)會(huì)喝到酩酊大醉。關(guān)于這一時(shí)期的情況，《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》中的記載是這樣的：“先生初至，夷人欲謀殺先生，卜之于神不吉。夜夢(mèng)神人告曰：‘此中土圣賢也，汝輩當(dāng)小心敬事聽(tīng)其教訓(xùn)。’一夕而同夢(mèng)者數(shù)人，明旦轉(zhuǎn)相告語(yǔ)。于是有中土往年亡命之徒能通夷語(yǔ)者，夷人央之通語(yǔ)于先生，日貢食物，親近歡愛(ài)如骨肉。
王陽(yáng)明立足龍場(chǎng)之后，有一天他想起黃帝和堯帝所處的太古之世，于是寫(xiě)了一首題為《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》的詩(shī)，末尾有“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”之句。太古時(shí)期，堯帝的宮殿非常簡(jiǎn)陋，臺(tái)階是泥土做的，且僅有三層，屋頂是用茅草鋪的，連茅草的穗兒都沒(méi)切除。雖然宮殿簡(jiǎn)陋，但堯帝的仁德卻令天下百姓感服，他們遵守人倫道德，心平氣和地生活。堯帝的仁德實(shí)在是太偉大了，就像太陽(yáng)的光輝一樣，人民日日沐浴其中，時(shí)間久了就會(huì)被同化，也就感受不到恩德的特殊存在了。正如《擊壤歌》中所唱道的：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”（《十八史略·帝堯陶唐》）堯帝的理想是“無(wú)為而治”，他是一位推行“無(wú)為而治”政治思想的偉大君主。王陽(yáng)明到龍場(chǎng)之后，感覺(jué)這里就如同黃帝和堯帝所處的太古時(shí)代的“理想鄉(xiāng)”，因此即使他身處逆境，也能夠隨遇而安。王陽(yáng)明能夠擁有這樣的心境，全憑他日常不懈的修行。
在安居龍場(chǎng)茅舍不久，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，于是便將自己的住處搬到洞中。這個(gè)鐘乳洞大約能夠容納百人，初名“東洞”，后來(lái)王陽(yáng)明效仿家鄉(xiāng)的陽(yáng)明洞，把它更名為“陽(yáng)明小洞天”。其實(shí)，王陽(yáng)明家鄉(xiāng)的陽(yáng)明洞，并不是一處洞窟，而龍場(chǎng)的陽(yáng)明小洞天卻是一個(gè)真真切切的洞窟。鐘乳洞所處的位置較偏僻，荒涼不已，而王陽(yáng)明卻覺(jué)得這是因?yàn)殓娙槎床蝗菟耍瑢５茸约旱絹?lái)。王陽(yáng)明搬入此洞后，樂(lè)其幽靜，悠然自得。他將洞內(nèi)平整之地打掃干凈，安放好床具，修好灶臺(tái)，堵上老鼠洞，還作詩(shī)三首，題為《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》(《王文成公全書(shū)》卷十九 )。在第一首詩(shī)的末尾，王陽(yáng)明寫(xiě)道：“夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷，素位聊無(wú)悔。”據(jù)此可以看出，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了《中庸》中提到的“素位”境界，即君子要根據(jù)自己所處的地位來(lái)行事，而不要考慮其他不切實(shí)際的事情?！吨杏埂分嘘P(guān)于“素位”境界的原文是：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉?！?/p>
根據(jù)《陽(yáng)明先生行狀》和《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》的記載，當(dāng)時(shí)跟隨王陽(yáng)明前往龍場(chǎng)的家仆共有三人，當(dāng)王陽(yáng)明決定搬進(jìn)陽(yáng)明小洞天時(shí)，他們都為能夠找到這樣的天然住處，無(wú)須再費(fèi)力蓋房子而欣喜。對(duì)此，王陽(yáng)明在第二首詩(shī)中做了如下描述：“童仆自相語(yǔ)，洞居頗不惡。人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿。清泉傍廚下，翠霧還成幕。我輩日嬉偃，主人自愉樂(lè)。雖無(wú)棨戟榮，且遠(yuǎn)塵囂聒。但恐霜雪凝，云深衣絮薄”。由此可以看出，王陽(yáng)明和家仆都夸贊這天然的住處，并為能夠遠(yuǎn)離俗世而感到高興。王陽(yáng)明還為自己能夠過(guò)上遠(yuǎn)古時(shí)代的生活而欣喜，他在第三首詩(shī)中寫(xiě)道：“上古處巢窟，杯飲皆污樽。冱極陽(yáng)內(nèi)伏，石穴多冬暄?！苯酉聛?lái)，王陽(yáng)明又寫(xiě)道：“豹隱文始澤，龍蟄身乃存?！庇髦高@樣的隱居生活可以保全自己的名節(jié)，就像豹子隱藏起來(lái)，以防自己的毛皮花紋被雨霧損壞；龍蟄伏起來(lái)，以保證自己的身體完好一樣。也許有人會(huì)覺(jué)得住在宏偉的宮殿里，身著輕柔裘皮的生活才算快樂(lè)，但王陽(yáng)明卻期許顏回那樣的生活?？鬃釉罅滟澋茏宇伝兀Q其為：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”故王陽(yáng)明又在第三首詩(shī)的末尾處寫(xiě)道：“邈矣簞瓢子，此心期與論。”
在王陽(yáng)明理論書(shū)信簡(jiǎn)集的《傳習(xí)錄》里說(shuō)一個(gè)故事，有一天，王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生問(wèn)他，你老人家說(shuō)萬(wàn)物都在心中，但山里的花開(kāi)花落，如果沒(méi)有看到，那花又怎么會(huì)在心里呢？王陽(yáng)明是這樣回答的，我沒(méi)有見(jiàn)花時(shí)，那花與心同歸于寂，當(dāng)我看花時(shí)，花與心同時(shí)都明明白白了，可知花不在心外。又有個(gè)學(xué)生問(wèn)，你老人家說(shuō)天地萬(wàn)物都離不開(kāi)自己，但是某人死了以后，天地萬(wàn)物仍然存在??！王陽(yáng)明回答說(shuō)，你問(wèn)得好，但我反問(wèn)你，某人死了以后，他的那個(gè)天地萬(wàn)物還在不在呢？王陽(yáng)明一生縱橫于朝廷內(nèi)外，足跡遍布明朝十多個(gè)省州，三十七歲在貴州龍場(chǎng)悟道后提出“知行合一”、“致良知”等“心”學(xué)理論基礎(chǔ)，并將朱熹理學(xué)那種尊重客觀世界的“格物致知”，轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑷说闹饔^能動(dòng)性發(fā)展到極致的“心”學(xué)理論。特別是他五十六歲在山陰縣天泉橋上闡發(fā)的王學(xué)“四句宗旨”，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡心之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡的格物?！蓖蹶?yáng)明的“心學(xué)”克服了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)理學(xué)形而上學(xué)的偏差，為儒學(xué)注入了佛教禪學(xué)和老莊道學(xué)的思辨精華，從而整體提升了中國(guó)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)的東亞文化的領(lǐng)先地位。
用辯證唯物主義比照“心學(xué)”，說(shuō)明物質(zhì)是否在意識(shí)之外獨(dú)立存在，前者是肯定的，后者是否定的。王陽(yáng)明關(guān)注的是“以人為本”的他的世界，這種世界，也就是屬于人的意義世界。辯證唯物主義認(rèn)為客觀世界的天地萬(wàn)物，其存在變化并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。然而，王陽(yáng)明“心學(xué)”所關(guān)注是人的意義世界，天地萬(wàn)物與不同個(gè)體往往構(gòu)成了不同意義關(guān)系，換言之，對(duì)于不同的主體，天地萬(wàn)物常常呈現(xiàn)不同的意義。從實(shí)際上看，每一個(gè)人都有其不同的、自己認(rèn)可的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，而當(dāng)他生命走向終結(jié)時(shí)，屬于他的意義世界也即同時(shí)趨于終結(jié)，不屬于他的客觀存在也與其“心”永寂冥冥無(wú)期。如果他活著的時(shí)候，盡管尚有千山萬(wàn)水的風(fēng)情美景，但也由于人的局限性，人的意義世界也具有相對(duì)性。更多的客觀世界與人的心“同寂”而未醒，因而，“心”量的開(kāi)發(fā)與客觀世界的開(kāi)發(fā)一樣，同樣具有十分開(kāi)闊的內(nèi)容和前景，也將賦予人的“意義世界”更加豐富多彩。人要與時(shí)俱進(jìn)，完全不必受眾人、別人或者古人種種前置的、死的、過(guò)時(shí)的、摻雜的框框和條條限制，而應(yīng)努力去創(chuàng)新和突破，開(kāi)辟其“心”中尚寂的新的意義世界。當(dāng)然，用辯證唯物主義觀點(diǎn)而言，不論你怎樣“大膽地闖”或者非?！俺恕钡陌l(fā)揮，過(guò)程還必須受制于客觀世界的科學(xué)規(guī)律，否則，其結(jié)果是可想而知的。宋代大文豪蘇東坡說(shuō)過(guò)：“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”但換從“以人為本”角度而言，如果沒(méi)有孜孜不倦、不怕失敗的嘗試，何來(lái)“致良知”而對(duì)“無(wú)相周天”的“了了便知一切”呢？從人的意義世界而言，失敗的教訓(xùn)與成功的經(jīng)驗(yàn)，其人生價(jià)值意義同樣可取的。
“心學(xué)”并不是王陽(yáng)明先生首創(chuàng)的，其遠(yuǎn)承的老師南宋陸九淵因不滿意朱熹把理與心分一為二的哲學(xué)，認(rèn)為它將造成士子只重誦讀古人典籍而忽視經(jīng)世致用、放棄主觀能動(dòng)的流弊，所以提出了“心即理”的命題，說(shuō)“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”（《陸九淵集》）。王陽(yáng)明把“心學(xué)”由命題發(fā)展體系，在學(xué)術(shù)上以空疏簡(jiǎn)易反對(duì)朱熹的精微廣博，以懷疑主動(dòng)反動(dòng)朱熹的學(xué)究呆板。朱熹主張治學(xué)須“泛觀博覽”，書(shū)無(wú)所不讀，遍注群經(jīng)，著作等身，王陽(yáng)明對(duì)此表示反感而評(píng)論道：“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”，其危害是“玩物喪志”（《傳習(xí)錄》下）。但話說(shuō)回來(lái)，心學(xué)理論主張“明本心”，反對(duì)向外求知，看來(lái)僅適合于具備“良知良能”的少數(shù)人，并不適合于蕓蕓眾生，它可能會(huì)導(dǎo)致忽視實(shí)踐和書(shū)本知識(shí)，而流于空泛，許多心學(xué)未流不讀書(shū)，不究理，只會(huì)打坐，空談性命，混同禪宗“狂禪”，這樣說(shuō)來(lái)，程朱理學(xué)比之陸王心學(xué)尚有可取之處。朱熹提倡的理學(xué)讀書(shū)之道，把人民引向本本主義，造成士子盲從書(shū)本，盲從圣賢的風(fēng)氣，陸王心學(xué)的“明本心”主張，提倡“凡事看其理如何，不要看其人是誰(shuí)，”不能“隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)：（《陸九淵集》卷三五《語(yǔ)錄》下），雖其言出之孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？”（同上）心學(xué)者不迷信典籍經(jīng)書(shū)，亦不盲從圣賢行為，陸九淵認(rèn)為“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”（《陸九淵集》卷三四《語(yǔ)錄》上）。王陽(yáng)明的“心外無(wú)理，心外無(wú)事”等觀點(diǎn)，都有助于人們從教條主義的禁錮解放出來(lái)。因而，從穩(wěn)定的需要而言，應(yīng)多談理學(xué)；從發(fā)展的取向而言，應(yīng)力倡心學(xué)。中國(guó)與東亞每每需要變革之時(shí)，王學(xué)便往往卓見(jiàn)其功，明末的劉宗周、黃宗羲、王夫之等哲學(xué)思想無(wú)不打上“心”學(xué)王陽(yáng)明的烙印，清末改良派康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等都曾利用過(guò)王學(xué)的某些思想破除程朱理學(xué)教條，傳入東亞之后的王陽(yáng)明心學(xué)理論，更成為日本明治維新改革的精神動(dòng)力……至于史載王陽(yáng)明先生在廣東韶關(guān)南華寺執(zhí)意洞見(jiàn)禪宗六祖慧能的肉身佛，偈示六祖慧能轉(zhuǎn)世王陽(yáng)明之謎，其宿世因緣另當(dāng)別論。
蔣介石先生說(shuō)，王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》乃其終生最愛(ài)的書(shū)，他曾自述：“當(dāng)我早年留學(xué)日本的時(shí)候，不論是在火車上、電車上或輪渡上，凡是旅行的時(shí)候，總看到許多日本人都在閱讀王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，且有許多人讀了以后，就閉目靜坐，似乎是在聚精會(huì)神，思索這個(gè)哲學(xué)的精義?！睆拿髦尉S新以來(lái)的日本和經(jīng)濟(jì)騰飛后的現(xiàn)代韓國(guó)，凝聚王陽(yáng)明心學(xué)哲理的《傳習(xí)錄》，都被他們稱作為精神范本。日本的高瀨武次郎著有《日本的陽(yáng)明學(xué)》。他說(shuō)“我邦陽(yáng)明學(xué)之特色，在其有活動(dòng)的事業(yè)……乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無(wú)一不由王學(xué)所賜與。”看來(lái)，王陽(yáng)明的“心學(xué)”真是墻內(nèi)開(kāi)花，墻外香噴噴的，在未來(lái)的日子里，我們也該好好用“心”來(lái)學(xué)一學(xué)了!
一言以蔽之，朱熹的理學(xué)可以堅(jiān)定我們實(shí)事求是的世界觀；王陽(yáng)明的心學(xué)，又可能使我們得到積極進(jìn)取的方法論，辯證唯物主義的科學(xué)性和生命力，從中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，可以略見(jiàn)一斑。
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村，畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門(mén)大學(xué)政治學(xué)系，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。先后由漳州市圖書(shū)館出版《秋水白云》《西方國(guó)際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書(shū)籍。2001年中國(guó)東歐經(jīng)濟(jì)研究會(huì)授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎(jiǎng)''，并入選《中國(guó)改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫(kù)咨文；《中國(guó)作家書(shū)法家代表作全集》（中國(guó)文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說(shuō)好的父親》榮獲“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說(shuō)好的父親》入編《中國(guó)作家書(shū)法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過(guò)故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無(wú)住與不遷》榮獲2022年最美中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國(guó)第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無(wú)色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國(guó)文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢(mèng)一回太武夫人》榮獲第二屆中國(guó)最美散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語(yǔ)文》古詩(shī)詞必讀講解教材；《夢(mèng)里百花 正盛開(kāi)》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國(guó)散文網(wǎng)聘任為“中國(guó)散文網(wǎng)專欄作家”；
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