文學(xué)花蕊（連載105）
毋東漢
(第五章 文學(xué)流派團(tuán)體及其主張)
（一）先秦兩漢文學(xué)3
4.孟子
孟子（約前372——前289），名軻，字子與，鄒（今山東鄒縣）人。是戰(zhàn)國時(shí)代重要的政論家和儒家思想家。被抬到“亞圣”的地位。
孟子直接有關(guān)文學(xué)的理論，最著名的，就是他提出了“知人論世”和“以意逆志”說。
孟子在《萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”意思是說，一個(gè)作家的作品，總是和他個(gè)人以及他所處的時(shí)代相聯(lián)系著的。這就是“知人論世”。
孟子在《萬章上》中說：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！币馑际钦f，評論作品的人，既不能從個(gè)別字句出發(fā)，曲解作品的中心意旨，也不能從詞句的表面意義去解釋作品，從而屈解其思想，只有從作品的全局著眼，探索作者意圖，分析作品內(nèi)容，才是正確的批評方法。
5.兩漢樂府民歌
樂府民歌有較高的人民性。《漢書.藝文志》記載：“自武帝立樂府，而采民謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云。”
樂府民歌反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾、愛情婚姻，揭露了封建統(tǒng)治者的罪惡，有較生動(dòng)的形象性和故事情節(jié)，語言鮮明、簡潔、靈活，口語化，運(yùn)用了多種多樣的修辭手法和寫作技巧。
樂府詩歌有現(xiàn)實(shí)主義精神，有人民性，曾遭受歷來統(tǒng)治者和封建文人排斥和誣蔑；歷來有成就的作家，向樂府民歌吸取營養(yǎng)，仿作樂府。兩漢樂府民歌是我國文化遺產(chǎn)中精華部分。
(二)魏晉南北朝文學(xué)
1.“建安七子”與“三曹”及“建安文學(xué)”
“建安七子”——漢末作家孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚和劉楨的合稱。藝術(shù)風(fēng)格上各有特點(diǎn)，但作品內(nèi)容多為敘述喪亂及感嘆身世、吐露建功立業(yè)的抱負(fù)，“七子之冠冕”是王粲。
“三曹”——漢魏間詩人曹操與其子曹丕、曹植合稱為三曹。是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖。曹操與曹植的詩，多取材于動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)生活，或氣勢雄偉，或慷慨悲壯；風(fēng)格遒勁，骨氣奇高，是集中體現(xiàn)悲涼慷慨、沉郁雄建的“建安風(fēng)骨”的特點(diǎn)的代表作家。
漢魏之際的建安時(shí)期，曹氏父子重視、提倡、親自寫作實(shí)踐，形成了直抒胸臆，反映現(xiàn)實(shí)，以“三曹”為領(lǐng)導(dǎo)，以“建安七子”為代表的“建安文學(xué)”。蔡琰的五言《悲憤詩》是建安文壇杰作。
（待續(xù)）
2026.1.4.于樵仙居。
