玄石翁，本名：張明，藝名玄石翁、石翁、鐵石、晉隅、子源、郁楓。祖藉山東，現(xiàn)居北京。隸屬中國文聯(lián)：中國中外名人文化研究會藝委會主仼，北京大學(xué)訪問學(xué)者，首都師范大學(xué)科德學(xué)院客座教授，中國新漢畫學(xué)派常務(wù)副主席。書法家，畫家。文藝心理學(xué)家，美學(xué)家，美術(shù)評論家，散文作家。國際意象派創(chuàng)始人、國際新意象主義創(chuàng)始人、國際奇光派藝術(shù)創(chuàng)始人，國際朦朧派藝術(shù)創(chuàng)始人、國際彩墨漢字創(chuàng)始人。
著：《文藝心理漫步》；《21世紀國際藝術(shù)大家研究》；《玄石翁奇文集》，《玄石翁藝術(shù)文集》。1992年至1999年主編：《20世紀國際美術(shù)精作博覽》，《中韓書法家作品精覽》，《國際現(xiàn)代書法集》（共三卷）；與中國書協(xié)副主席劉藝聯(lián)合主編《20世紀國際書法作品精鑒》；與沈鵬、陳振濂聯(lián)合主編《中日書法名家作品精鑒》，《中日書法作品匯觀》，《20世紀國際美術(shù)精作博覽》，《20世國際書法作品博覽》，與中國文聯(lián)黨組書記高占祥聯(lián)合主編《中國當(dāng)代名人錄》等20余部書畫集、文集。曾獲古井貢酒杯全國書法大賽一等獎。作品應(yīng)邀參加“中國書協(xié)舉辦“全國書法名家邀請展”，“中日名家書法精品邀請展（日本站展）”法國盧浮宮國際雙年展、英國國際藝術(shù)展，德國國際藝術(shù)大師特邀展，等等。
論文入選中國書協(xié)“全國第三屆書學(xué)理論研討會”，論文入選“全國青年書學(xué)理論研討會”，“中日書法藝術(shù)研討會”等。作品曾赴歐州六國巡展，曾赴東南亞辦展并作精采演講，作品被世界各國博物館及名人收藏。
……………… <序＞………………
<玄石翁奇文集>賞
文/顧伯平
余耽溺文籍有年，嘗謂當(dāng)代文苑，或溺于淺白，或拘于故紙，能融古今之韻、兼才識之厚者，蓋鮮矣。及得玄石翁張明先生《玄石翁奇文集》，伏而讀之，三復(fù)乃罷，覺如探驪得珠、觀海見鯨，心折久之。先生以“玄石”自號，蓋取石之質(zhì)堅、蘊深之意——其文亦如石，外見樸雅，內(nèi)藏光華，非細品不能盡察其妙。今不揣固陋，謹從思想、藝術(shù)、意象、創(chuàng)新、抒情、豐富六端，略陳管見，以就教于先生及同好。
一、論其思想性：立心載道，洞見古今
夫文之立，首在載道，是為思想之魂。玄石翁之文，非徒逞辭藻之麗，實以天下為懷、以精神為骨，故能穿時空而有恒，經(jīng)世變而不晦。觀其《今朝盛，盛在明君》一篇，非泛泛頌時之語，乃先生遍歷古今治亂、詳察民生休戚而后作也。文中既述“倉廩實而知禮節(jié)”之今況，亦引“政者，正也”之古訓(xùn)，指陳明君之“明”，不在威權(quán)之重，而在恤民之深、納諫之廣——此非獨贊當(dāng)代之盛，實乃為治道立鏡，其憂思深矣。
又《高純度靈魂》一文，先生獨辟蹊徑，論士人之心性如金之煉：“金經(jīng)百鍛而雜質(zhì)去，魂歷千磨而本真存?！?文中痛斥時下文壇“逐名逐利、以俗為雅”之弊，力倡“寧守寂寞，不墜清操”之旨，謂“高純度者，非無求也，求在精神之充盈；非無爭也，爭在道義之不虧”。此等見地，非有澄明之心、剛正之骨不能發(fā)，實乃為當(dāng)代士人立精神之標(biāo)桿，其思想之峻，可比昌黎“文以載道”之旨。
二、論其藝術(shù)性：筆融古今，巧奪天工
文有思想，猶人有骨；文有藝術(shù)，猶人有姿——骨立而姿生，方為完璧。玄石翁之筆，既能得漢賦之雄渾，又能取唐詩之凝練；既善用古雅之典，又不避鮮活之喻，其藝術(shù)性之高，在當(dāng)代文言文中堪稱獨步。
觀《梅賦》一篇，先生寫梅之形、梅之神，不循舊轍。狀其形曰：“冰皮凝素，若姑射仙人披雪；玉蕊含香，如洛浦神女綴星?！?以“姑射”“洛浦”為喻，古雅而鮮活；顯其神曰：“遇霜愈挺，非懼寒也，守其節(jié)也；逢雪更艷，非爭春也，顯其志也。” 以議論融于描寫，筆力千鈞。通篇對偶工穩(wěn)而不板滯，用典精準而不堆砌，讀之如觀寒梅傲雪，清氣流溢，此乃得漢賦鋪陳之妙，而避其冗長之弊也。
再觀《故宮賦》，先生述故宮之巍峨，不徒列殿宇之名，而融史思于其中。其開篇曰：“紫宸殿上，曾見龍旗招展；太和殿前，亦聞鐘鼓鏗鏘。六百年間，興則萬國來朝，衰則列強入寇——宮墻依舊，而世事滄桑?！?寥寥數(shù)語，將故宮之“形”與歷史之“變”相勾連，既有“雕梁畫棟凝千古”之雄渾，又有“金殿瑤階映九霄”之壯闊，更含“物是人非”之感慨。此等筆法，融描寫、敘事、抒情于一爐，實乃“以文為畫，以筆為史”，其藝術(shù)之巧，可追子建“辭采華茂”之境。
三、論其意象性：取象寄意，意與象通
昔人謂“立象以盡意”，意象者，文之眸子也——眸亮則文活，象顯則意深。玄石翁之文，善取天地自然、古今風(fēng)物為象，每一個意象皆非孤立之景，實乃先生情志與哲思之寄托，故能“觀象而見意，讀文而會心”。
《壯哉黃山》一文，先生寫黃山之景，非徒繪“奇松、怪石、云海”之貌，而以之為君子之德的象征。寫奇松曰：“破石而出，曲而不折，是為堅貞；迎風(fēng)而立，搖而不晃，是為剛毅?！?寫怪石曰：“或如老者頷首，是為謙遜；或如壯士挺腰，是為磊落?！?寫云海曰：“浩渺無邊，是為胸懷之博大；聚散無常，是為世事之變幻?！?此處之“松”“石”“云?！保逊菃渭冎匀痪坝^，而成先生所倡“君子之德”的具象化——讀者觀黃山之象，即能悟君子之意，此乃意象運用之至高境界也。
又《渦河賦》，先生以渦水為象，關(guān)聯(lián)老子之玄思。其文曰：“渦水蜿蜒，如老子之‘道’——無形而周行，無聲而滋養(yǎng)。水善利萬物而不爭，恰如圣人處下而懷仁；水遇阻則繞，非怯也，乃‘曲則全’之智；水順勢而流，非隨也，乃‘應(yīng)自然’之理?！?此處渦水之象，與老子“道法自然”之意相融，景、理、情三者合一，讀之如臨渦水之畔，聞古圣之音，意象之妙，令人嘆服。
四、論其創(chuàng)新范：破拘出新，古今相融
文言之難，在守正；文言之貴，在創(chuàng)新。若徒守古法而不融新境，則文必僵化；若專務(wù)新奇而棄古法，則文必浮淺。玄石翁之文，能于守正中求創(chuàng)新，于古法中融新境，其“創(chuàng)新范”實乃當(dāng)代文言之典范。
《2018北京奧運會》一文，最見先生創(chuàng)新之功。古來賦體，多寫山川、古跡、情志，鮮有以現(xiàn)代賽事為題材者——先生獨破此拘，以古賦之體，寫奧運之盛。其寫健兒競技曰：“短跑者如離弦之箭，躍欄者如穿云之雀；泳池中碧波翻涌，球場內(nèi)吶喊震天。” 以古典比喻寫現(xiàn)代運動，鮮活而不違和；其贊奧運精神曰：“‘更快、更高、更強’，非獨競技之求，亦乃人類向上之魂——古今中外，凡有血氣者，皆慕此境也。” 以現(xiàn)代理念融于古典形制，立意高遠而不生硬。此等嘗試，打破了“文言只能寫古”的偏見，使古老的文言文體煥發(fā)出新的生機，其創(chuàng)新之膽，可比東坡“以詩為詞”之變。
又《靜心謠賦》，先生變傳統(tǒng)賦體之鋪陳冗長，為短章疊詠之式。其文曰：“心若止水，波瀾不生；意如閑云，舒卷自寧。棄浮名之累，如釋重負；遠俗務(wù)之?dāng)_，如歸故林。晨起聽鳥，暮坐觀星——此心之靜，非遁世也，乃養(yǎng)性也?！?通篇以短句為主，韻律和諧如謠，既保留了文言之雅，又增添了朗朗上口之趣，與傳統(tǒng)賦體之“鋪采摛文”迥異，實乃“賦體之新聲”。
五、論其抒情性：情真意切，感人肺腑
文無情則枯，情無真則偽。玄石翁之文，非為文而文，實乃“情動于中而形于言”，其抒情或激越、或沉郁、或曠達，皆出于真，故能感人肺腑，動人心魄。
《老子故里天凈宮》一文，先生憑吊古圣，其懷古之情沛然紙上。其文曰：“天凈宮前，古柏蒼蒼，猶記老子騎牛西去；渦水之畔，煙水茫茫，似聞‘道德經(jīng)’音繞梁。兩千余年矣，‘道可道，非常道’之語，猶在耳畔；‘上善若水’之智，未離人間。今我來思，撫碑而嘆：古圣已遠，而其道永存——此乃華夏之幸，亦乃人類之幸也！” 文中“撫碑而嘆”四字，如見先生躬身碑前之態(tài)；“古圣已遠，而其道永存”之嘆，如聞先生感慨之聲，懷古之情、敬圣之心，溢于言表，讀之令人動容。
又《高純度靈魂》，先生抒士人守正之情，其志激越。文中曰：“今之世，人多逐利而忘義，趨俗而棄雅，吾獨守‘高純度’之魂，非故作清高也，乃恐失本心也！寧為玉碎，不為瓦全；寧守寂寞，不墜清操——此吾之志，亦愿與天下士人共守之！” 此等文字，非有真性情不能發(fā)，如聞先生擲地有聲之誓，其情志之激越，可比屈原“上下求索”之誠。
六、論其豐富性：包羅萬象，蔚為大觀
一部文集之價值，亦在其內(nèi)容之豐——若只守一隅，則視野隘；若能包羅萬象，則氣象宏。玄石翁《玄石翁奇文集》，其內(nèi)容之豐富，在當(dāng)代文言集中堪稱罕見：上至?xí)r政之評，下至心性之辨；遠及古跡之懷，近及賽事之頌；或詠自然之美，或吟心靈之謠，真可謂“包羅萬象，蔚為大觀”。
觀其內(nèi)容之域：有涉時政者，如《今朝盛，盛在明君》，論當(dāng)代治道，見先生之“憂世”；有涉心性者，如《高純度靈魂》，辨士人操守，見先生之“修身”；有涉古跡者，如《故宮賦》《老子故里天凈宮》，懷古今之變，見先生之“思古”；有涉現(xiàn)代者，如《2018北京奧運會》，頌時代之盛，見先生之“觀今”；有涉自然者，如《梅賦》《壯哉黃山》《渦河賦》，贊天地之美，見先生之“愛物”；有涉心靈者，如《靜心謠賦》，抒養(yǎng)性之悟，見先生之“內(nèi)省”。
此六類內(nèi)容，涵蓋“世、身、古、今、物、心”六端，無一端不深，無一端不精。讀其集，如行山陰道上，目不暇接；如觀滄海萬里，心潮澎湃——非有廣博之學(xué)識、開闊之視野、深厚之閱歷，不能成此集也。
結(jié)語
昔昌黎謂“文者，貫道之器也”，玄石翁張明先生之《玄石翁奇文集》，實乃“貫道之良器”。其思想之深，如松柏之挺；其藝術(shù)之巧，如金玉之輝；其意象之妙，如山水之秀；其創(chuàng)新之膽，如鷹隼之擊；其抒情之真，如泉流之澈；其內(nèi)容之豐，如天地之廣。此集之傳，非獨先生一家之言，實乃當(dāng)代文苑之瑰寶，后世研文言、習(xí)文章者，不可不讀也。
伯平淺學(xué)，雖盡力研賞，然先生之文博大精深，恐未能盡察其奧。今綴斯文，非敢為“賞”，實乃表“敬”——敬先生之才，敬先生之德，敬先生為當(dāng)代文言之傳承所立之功。謹以此文，附于先生文集之末，俾讀者知此集之可貴云。（顧伯平：中國文聯(lián)：中國中外名人文化研究會名譽主席、原全國政協(xié)法治辦副主任、原大理市市委書記、大理州州委書記、文化學(xué)者、當(dāng)代大儒）
