文學(xué)花蕊（連載109）
毋東漢
（第五章 文學(xué)流派團體及主張）
（二）魏晉南北朝文學(xué)5
8.魏晉南北朝的文學(xué)批評2
劉勰的《文心雕龍》創(chuàng)作目的，是為了糾正離開了經(jīng)典本源的南朝的“浮詭”、“訛濫”的文風(fēng)。他認為前人著作的文學(xué)批評都是“各照隅隙、鮮觀衢路”，“未能振葉以尋根，觀瀾而溯源”，所以覺得有責(zé)任糾正這些根本性缺點。其中《宗經(jīng)篇》引伸出他的文學(xué)批評的原則標(biāo)準。他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義，一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”
《文心雕龍》的價值決不在于他的宗經(jīng)，而在于他在宗經(jīng)的神圣外衣下所獨創(chuàng)的一系列文學(xué)批評觀點。觀點有以下幾方面：
用歷史眼光來分析、評論文學(xué)的觀念初步建立。即“振葉以尋根，觀瀾而溯源”。認為建安文學(xué)“雅好慷慨”的風(fēng)格出于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的現(xiàn)實環(huán)境，就是一例。
從不同角度闡發(fā)了質(zhì)先于文，質(zhì)文并重的文學(xué)主張，比較全面地說明文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系。宗經(jīng)六義是他對質(zhì)文關(guān)系的基本看法。
從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)，各個方面總結(jié)了創(chuàng)作的經(jīng)驗。在《熔裁篇》里，他說寫作過程要“履端于始，則設(shè)情以位體，舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要。”在《附會篇》中比喻文章體制：“夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨鯁。辭采為肌膚，宮商為聲氣?！彼J為形成風(fēng)格的因素，有才（藝術(shù)才能）、氣（性格氣質(zhì)）、學(xué)（學(xué)識修養(yǎng)）、習(xí)（生活習(xí)染）四個其本方面。由于才、氣、學(xué)、習(xí)等方面的差別，形成了典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八種風(fēng)格的不同。
他初步建立了文學(xué)批評的方法論，反對“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等錯誤的批評態(tài)度。他認為應(yīng)該“無私于輕重，不偏于憎愛”，“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，提出了六觀的方法：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！?/div>
《文心雕龍》的理論對唐以后的作家批評家有相當(dāng)大的影響。
（待續(xù)）
2026.1.8.于樵仙居。
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