羽族之君子，文明之信使
——宋俊忠《鴿賦》賞讀感懷
許素海
? ? ? ?在信息如潮、文字似沙的當(dāng)下，邂逅一篇真正的賦文，不啻于在信息喧囂的塵寰中尋得一方清幽的古典園林。齊魯詞賦大家宋俊忠先生的新作《鴿賦》，便是這樣一處令人駐足的精神庭院。它不單以工整流麗的對仗、華茂典贍的辭藻、淵雅醇厚的典故耀目，更以對“羽族之君子”白鴿的深度開掘與精神升華，完成了從物象到心象、從自然到文明的詩意遠(yuǎn)航。捧讀數(shù)過，如飲
? ? ? ?一、結(jié)構(gòu)之妙：四維透視下的靈魂造影
? ? ? ?優(yōu)秀的詠物賦，最難跳出“物”之表象的窠臼，直抵精神內(nèi)核?！而澷x》的高明，首在其清晰而深邃的結(jié)構(gòu)匠心。作者并非散點(diǎn)透視般漫筆揮灑，而是以“形、性、源、魂”四維，為白鴿構(gòu)筑起一座清峻莊嚴(yán)的精神殿堂。這一架構(gòu)，不僅是對詠物傳統(tǒng)的致敬，更是以古典的章法空間處理“信義”與“和平”這一貫穿人類文明的時間性主題。
? ? ? ?開篇“觀其形”，是工筆細(xì)描的美學(xué)呈現(xiàn)?！八崴仉耥斝?，色澤皎如雪，氣度華如玉；“舒翼時，如流云瀉月；盤桓處，若回雪因風(fēng)”，動態(tài)間盡顯飄逸從容。這不僅是外形的勾勒，更是品格的賦形——“纖足無塵，不踏泥淖；丹砂點(diǎn)目，自照澄心”，已然從視覺之美過渡到精神之潔。尤為精妙的是，文中“氅”“眸”“風(fēng)”“心”等韻腳，暗合《平水韻》下平韻部，其清泠悠遠(yuǎn)的聲韻質(zhì)感，與白鴿高潔飄逸的意象渾然天成，體現(xiàn)了作者“聲情并茂”的古典修養(yǎng)。
? ? ? ?繼而“察其性”，是內(nèi)在品格的詩意凝練。賦文繪其“朝飲清露，夜棲梧陰”的清雅習(xí)性，“啄飲有節(jié)，不爭廩實(shí)；棲止守常，豈慕高林”的淡泊心志，尤見“飼雛則嘔心瀝血，解卵則晝夜星沉”的慈愛，與“一諾千金，萬里云程終返翼；終身共影，四時風(fēng)雨不違心”的忠貞，將白鴿塑為禽鳥中的“仁者”與“信士”。此處的觀察，已超越生物學(xué)范疇，邁入倫理與情感的境界。
? ? ? ?“溯其源”一節(jié)，筆鋒探入歷史與文化的縱深。從諾亞方舟銜橄欖枝報平安的圣經(jīng)典故，到古埃及以莎草紙記載信鴿傳信的史實(shí)，再到盛唐“飛奴”傳書的傳奇——此“飛奴”之稱，不僅見于李白“愿托錦字”的詩意想象，更早載于五代王仁?！堕_元天寶遺事》，詳述張九齡馴鴿通書之事，可見作者用典之確。白鴿被編織進(jìn)橫跨東西的文明信史。它不再是自然界的孤立體，而是承載人類對溝通、平安與和解的集體記憶與共同向往的文化符號。
? ? ? ?最終“悟其魂”，是全文精神的制高點(diǎn)。作者將白鴿之魂，與《圣經(jīng)》中圣靈化鴿的宗教象征、現(xiàn)代奧運(yùn)會放飛和平鴿的普世儀式相聯(lián)結(jié)，使其成為“三界信義之使，萬里和平之旌”。此處的“畢加索援筆泣血”，尤可落到實(shí)處：特指畫家為1949年巴黎世界和平大會創(chuàng)作的《和平鴿》石版畫，以及1952年為瓦洛里斯教堂繪制的《戰(zhàn)爭與和平》壁畫。這些具體的藝術(shù)行動，使“和平”意象從抽象符號，轉(zhuǎn)化為飽含二十世紀(jì)人類創(chuàng)傷與希冀的悲憫載體。廣場上落于肩頭的溫順身影，與戰(zhàn)場上傳遞捷報的英勇事跡交織，鑄就其“成仁”取義的崇高格調(diào)。至此，一只鳥的“小歷史”與人類文明的“大敘事”渾然融合。
? ? ? ?二、駢儷之美：金聲玉振中的漢語風(fēng)華
? ? ? ?作為當(dāng)代駢賦，《鴿賦》在語言形式上堪稱典范，盡顯漢語獨(dú)有的韻律與對仗之美，是劉勰《文心雕龍·詮賦》所言“麗詞雅義，符采相勝”的生動實(shí)踐。全文以四六駢文為骨，間以散句流轉(zhuǎn)，讀來抑揚(yáng)頓挫，金聲玉振。
? ? ? ?其對仗之工穩(wěn)精妙，令人擊節(jié)?！邦i項修昂，自有臨風(fēng)之態(tài)；胸襟豐厚，長縈蘊(yùn)玉之懷”，形態(tài)與氣度相映成趣；“烽火傳書，翎染硝煙存大義；今朝晴空振羽，翅拂童稚播溫淳”，歷史烽煙與現(xiàn)世溫情形成張力強(qiáng)烈的時空對偶。這些對句并非簡單的詞性對應(yīng)，而是追求意義的呼應(yīng)、對比與遞進(jìn)，飽含內(nèi)在的思辨力量。
? ? ? ?用典的嫻熟與化用無痕，是又一亮色。文中典故如繁星錯落，卻無堆砌之弊，反如鹽融于水，自然增味?！扒嗌?fù)绣\字”化用李白詩句，添文學(xué)浪漫；“羅馬遞羽檄”暗指古羅馬軍鴿傳信，勾連西方歷史。這般旁征博引，非學(xué)養(yǎng)深厚者不能為，正彰顯作者“以詩人之眼觀物，以文人之筆寫意”的深厚功力。
? ? ? 三、立意之高：古典意象的現(xiàn)代倫理重鑄
《鴿賦》最動人心魄處，在于其成功實(shí)現(xiàn)了古典文體對現(xiàn)代核心價值的承載與重鑄。白鴿在文中，早已超越生物屬性，成為“信義”與“和平”兩大文明命題的鮮活圖騰。
? ? ? ?“信義”是貫穿其生物性與文化性的核心線索。從萬里歸巢的生理本能，升華為“一諾千金”的道德品格；從歷史中烽火傳書的實(shí)際功用，積淀為“信使之身”的文化角色。作者敏銳捕捉到，鴿子這種近乎“愚直”的歸巢天性，在人類倫理視野中，正是最珍貴的“信”之象征。在契約精神式微的現(xiàn)代困境中，這般對“信義”的禮贊，有著直指人心的力量，這正是古典“體物寫志”傳統(tǒng)在當(dāng)代焦慮中的回響。
? ? ? ?“和平”則是其最廣為人知、亦最崇高的象征意蘊(yùn)。從諾亞方舟的希望信號，到畢加索為和平大會繪制的悲憫形象，再到今日廣場上空的祥和風(fēng)景，鴿子始終與人類對安寧、和睦的終極向往緊密相連。賦文結(jié)尾祈愿“若使世人皆效鴿：守純真以處世，秉信義而踐諾，播仁和于寸心”，更將個人品德修養(yǎng)與世界和平構(gòu)建相聯(lián)結(jié)，點(diǎn)明真正的和平始于每個人內(nèi)心的仁善與信守。這正是古典“修身齊家治國平天下”思想脈絡(luò)的現(xiàn)代詩意轉(zhuǎn)化。
? ? ? ?此外，賦文對白鴿“不慕凡禽爭艷色”“不爭廩實(shí)”“豈慕高林”的淡泊品格，以及“處塵世若蓬萊”的超然姿態(tài)的贊美，亦是對當(dāng)下浮躁功利世風(fēng)的婉諷與提撕。它提醒我們，在追求外在繁華時，勿忘內(nèi)心的“純真”與“澄心”。錢鐘書先生在《管錐編》中論賦體“鋪采摛文，體物寫志”，《鴿賦》可謂深得其精髓，其“采”與“文”最終皆服務(wù)于“志”的抒發(fā)與“道”的承載。
? ? ? ?四、余韻之思：賦體文脈在融媒體時代的傳播張力
? ? ? ?《鴿賦》的成功，不僅在于其體式之工與立意之高，更在于其以精妙的文體建構(gòu)，為古典賦體在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了絕佳范本。在詩歌、散文、小說占據(jù)主流的文壇，賦這一古老文體常被視為“陽春白雪”，而宋俊忠先生的創(chuàng)作實(shí)踐及其在“都市頭條”等新媒體平臺引發(fā)的熱烈回響，恰恰證明了古典文脈在融媒體時代具有獨(dú)特的傳播張力。
? ? ? ?《鴿賦》勾連古今、融化物我、貫通中西。我們得以看見，盤旋于濟(jì)南大明湖上空的白鴿，翅翼上凝結(jié)著《圣經(jīng)》的啟示、盛唐的詩意、畢加索的憂傷，以及當(dāng)代人對和諧社會的期盼。這種強(qiáng)大的融合與象征能力，通過新媒體平臺的即時傳播、讀者互動與多元解讀，被進(jìn)一步放大和激活。讀者在評論區(qū)以詩唱和、從哲學(xué)與藝術(shù)角度進(jìn)行闡釋，共同參與了文本意義的再生產(chǎn)，這使得一篇駢賦不再是書齋中的靜物，而成為流動的、可對話的當(dāng)代文化事件。
? ? ? ?它啟示我們，古典文體的生命力，不僅在于形式的恪守與技藝的錘煉，更在于能否以古典之“瓶”，盛裝時代之“酒”，并以當(dāng)代人可感、可傳的方式，觸及普遍的人心。當(dāng)群鴿哨音掠過城市長空，愿我們皆能在忙碌間隙，傾聽那“渾如云外梵音”的啟示，在心中播下“仁和”的種子。這，或許便是《鴿賦》及其傳播現(xiàn)象，給予這個時代最珍貴的啟示——它讓我們相信，古老的漢字與文體，依然能在新時代的天空，劃出靈動的軌跡，喚醒共通的向往。
乙巳冬月廿日 謹(jǐn)識于歷下泉畔
（2026年1月8日）
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