文房四寶之四硯
隆光誠（廣西南寧）
山溪逸璞萬千秋，百琢終成即墨侯。
端歙剛堅(jiān)還滑潤，洮澄細(xì)膩亦熙柔。
陳玄瀲滟鴻心遂，毛穎縱橫鶴意酬。
雅客幽人馳騁處，雄章秘卷此中求。
硯蘊(yùn)千秋韻，詩承萬古心
作者：若欣
“文房四寶”作為中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，承載著千年文脈的薪火相傳，而硯臺作為其中“靜默的承載者”，雖無筆墨之靈動，卻以沉穩(wěn)之姿態(tài)見證著無數(shù)文人墨客的才情與堅(jiān)守。隆光誠先生的《七律·文房四寶之四硯》，以凝練的筆墨、深邃的意境，將硯臺的自然之質(zhì)、工藝之巧、文化之魂熔于一爐，讀來如品佳茗，余韻悠長，既讓人領(lǐng)略到古典詩詞的藝術(shù)魅力，更讓人對這方“方寸之石”背后的文化底蘊(yùn)心生敬畏。
詩歌開篇“山溪逸璞萬千秋，百琢終成即墨侯”，便勾勒出硯臺的溯源與蛻變?！吧较蓁薄彼淖?，將硯臺的前身——深藏于山澗溪流中的璞石，描繪得充滿野趣與古韻。那是未經(jīng)雕琢的天然之石，在歲月的長河中靜靜沉淀，吸納山川靈氣、溪水清韻，歷經(jīng)“萬千秋”的洗禮，才得以褪去粗糲，顯露溫潤本質(zhì)。這不僅是對硯臺材質(zhì)來源的寫實(shí)描摹，更暗喻著真正的文化瑰寶往往源于自然的饋贈與時間的沉淀，正如文人的修養(yǎng)需經(jīng)歲月磨礪方能大成。而“百琢終成即墨侯”一句，筆鋒一轉(zhuǎn)，寫璞石經(jīng)匠人千錘百煉、精雕細(xì)琢，最終蛻變?yōu)椤凹茨睢薄@一硯臺的雅稱，既點(diǎn)明了硯臺的工藝之繁，又賦予其尊貴的文化身份?！凹茨睢钡牡涔试醋蕴拼?，相傳唐玄宗曾賜硯臺為“即墨侯”，此后便成為文人對硯臺的愛稱。詩人用此典故，既增添了詩歌的文化厚重感，又巧妙地凸顯了硯臺在文房中的重要地位，從一塊無名璞石到受文人尊崇的“侯者”，其間不僅是形態(tài)的改變，更是文化價值的升華。
頷聯(lián)“端歙剛堅(jiān)還滑潤，洮澄細(xì)膩亦熙柔”，堪稱煉字煉意的典范。詩人選取文房四寶中最負(fù)盛名的四種硯臺——端硯、歙硯、洮硯，澄泥硯，以“剛堅(jiān)還滑潤”“細(xì)膩亦熙柔”的精準(zhǔn)描摹，道出了不同硯種的獨(dú)特品性。端硯產(chǎn)自廣東肇慶，唐代初期端州（今廣東肇慶市東郊的端溪），故名端硯，距今已有一千三百多年的歷史；歙硯出自安徽歙縣，二者以質(zhì)地堅(jiān)硬、溫潤瑩澤著稱，是硯中珍品；洮硯則產(chǎn)于甘肅臨洮，以石質(zhì)細(xì)膩、色澤青翠聞名，澄泥硯，采用沉淀的山西黃河泥沙為原料燒制而成。詩人以“剛堅(jiān)”與“滑潤”、“細(xì)膩”與“熙柔”的對仗，既寫出了端歙二硯外剛內(nèi)柔的特質(zhì)，又描繪了洮硯和澄泥硯的溫潤如玉、細(xì)膩光潔的質(zhì)感，短短十四字，便將四種名硯的物理特性與審美韻味展現(xiàn)得淋漓盡致。這種對仗不僅是形式上的工整，更蘊(yùn)含著辯證之美。剛與柔的相融，硬與潤的共生，恰如文人品格：既有堅(jiān)守道義的剛直，又有待人處事的溫潤；既有追求真理的執(zhí)著，又有創(chuàng)作時的細(xì)膩。詩人通過對硯臺材質(zhì)的描摹，實(shí)則是在贊頌一種“剛?cè)岵?jì)”的人生境界，讓這方小小的硯臺，成為文人精神的物化象征。
頸聯(lián)“陳玄瀲滟鴻心遂，毛穎縱橫鶴意酬”，將視角從硯臺本身轉(zhuǎn)向其與文人創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)，描繪出一幅“筆墨硯共生”的詩意圖景?！瓣愋笔悄膭e稱，“毛穎”則指毛筆，詩人以這兩個典雅的典故，讓筆墨與硯臺形成呼應(yīng)，構(gòu)成了文房創(chuàng)作的完整場景。當(dāng)墨汁在硯臺中“瀲滟”流轉(zhuǎn)，那晶瑩的光澤不僅是墨與水的交融，更是文人“鴻心”的映照——或許是經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，或許是寄情山水的閑趣，或許是堅(jiān)守初心的執(zhí)著，都在這方硯臺中沉淀、醞釀，最終隨筆墨流淌于紙間。而“毛穎縱橫”之時，毛筆在硯臺的滋養(yǎng)下?lián)]灑自如，文人的“鶴意”——那種超凡脫俗、自由灑脫的心境，也得以盡情抒發(fā)。這里的硯臺，不再是單純的工具，而是文人情感的寄托、靈感的源泉。它靜默地承載著墨的濃淡，調(diào)和著筆的干濕，見證著“鴻心遂”的暢快、“鶴意酬”的愜意，成為文人創(chuàng)作過程中最忠實(shí)的伙伴。這種“物我相融”的境界，正是中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的體現(xiàn)，硯臺不再是孤立的器物，而是與文人、與筆墨、與自然融為一體的精神載體。
尾聯(lián)“雅客幽人馳騁處，雄章秘卷此中求”，則將硯臺的意義推向了更高的維度，點(diǎn)明了其在文化傳承中的核心作用?！把趴陀娜恕狈褐腹磐駚淼奈娜搜攀浚麄冊诔幣_之前“馳騁”才情，或揮毫潑墨，寫下“雄章秘卷”；或凝神靜思，孕育千古佳句。這方小小的硯臺，成為了文人精神世界的“馳騁之地”，無數(shù)不朽的篇章、珍貴的典籍，都源于此中“求得”。既是求得筆墨的滋養(yǎng)，更是求得心靈的寧靜、思想的升華。詩人以“雄章秘卷”四字，概括了硯臺所見證的文化成就，從諸子百家的思想典籍到唐詩宋詞的千古絕唱，從史學(xué)名著的筆筆實(shí)錄到書畫珍品的墨韻留香，硯臺始終是這一切的見證者與承載者。它靜默無言，卻以堅(jiān)硬的質(zhì)地守護(hù)著文化的火種；它樸實(shí)無華，卻以溫潤的品性滋養(yǎng)著文人的心靈。在詩人的筆下，硯臺不再是一件簡單的文具，而是中華文脈傳承的“活化石”，是文人精神的“棲息地”。
隆光誠先生作為《全球詩歌網(wǎng)》詩協(xié)會員，深諳古典詩詞的創(chuàng)作之道，這首《七律·文房四寶之四硯》在格律上嚴(yán)絲合縫、對仗工整，在韻律上平仄和諧、朗朗上口，充分展現(xiàn)了律詩的藝術(shù)特質(zhì)?！扒铩薄昂睢薄叭帷薄俺辍薄扒蟆蔽遄滞瑢倨剿崱笆挥取辈?，韻腳統(tǒng)一，讀來音韻鏗鏘，余味無窮。而在意象的選擇上，詩人既注重寫實(shí)，又不乏浪漫想象，“山溪逸璞”“陳玄瀲滟”“毛穎縱橫”等意象，既有畫面感，又富文化內(nèi)涵，將硯臺的形、神、韻完美結(jié)合。更難能可貴的是，詩人并非單純地贊美硯臺的物理屬性，而是將其與文人精神、文化傳承緊密相連，讓詩歌既有“形”的描摹，又有“神”的升華，達(dá)到了“物我兩忘”的藝術(shù)境界。
讀罷此詩，我對硯臺的認(rèn)知也隨之深化。從前只將其視為文房中的一件工具，如今才明白，這方小小的石頭，承載的是千年的文化積淀，是文人的風(fēng)骨與情懷。在科技飛速發(fā)展的今天，鍵盤、鼠標(biāo)逐漸取代了筆墨紙硯，我們似乎離傳統(tǒng)的書寫方式越來越遠(yuǎn)，而硯臺這樣的文化載體，也漸漸淡出了大眾的視野。但隆光誠先生的這首詩，卻提醒著我們：傳統(tǒng)文化從未過時，那些凝結(jié)在器物中的精神內(nèi)核，那些蘊(yùn)含在詩詞中的文化基因，是我們民族的根與魂。硯臺的“剛堅(jiān)滑潤”，恰如中華民族堅(jiān)韌不拔、溫潤包容的品格；硯臺的“靜默承載”，恰似中華文化內(nèi)斂深沉、厚積薄發(fā)的特質(zhì)。
“雅客幽人馳騁處，雄章秘卷此中求”，這句詩不僅是對硯臺的贊美，更是對傳統(tǒng)文化傳承的呼喚。在這個快節(jié)奏的時代，我們更需要靜下心來，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從硯臺這樣的文化器物中汲取精神力量?；蛟S我們不必人人都能揮毫潑墨，但我們可以通過品讀這樣的古典詩詞，觸摸千年文脈的溫度；或許我們不必人人都收藏名硯，但我們可以在心中為傳統(tǒng)文化留一方凈土，讓那份沉靜、堅(jiān)守、溫潤的品格，成為我們前行路上的精神滋養(yǎng)。
隆光誠先生的《七律·文房四寶之四硯》，是一首詠物佳作，更是一曲文化贊歌。它以詩為媒，讓硯臺這方“靜默之石”開口說話，訴說著千年的故事，傳遞著不朽的精神。讀這首詩，我們讀到的不僅是硯臺的千秋韻致，更是中華傳統(tǒng)文化的博大精深，是文人墨客的家國情懷與精神追求。愿這樣的古典詩詞能被更多人品讀、傳承，愿硯臺所承載的文化基因能在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)，愿我們都能在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，尋得內(nèi)心的寧靜與力量，讓千年文脈在歲月長河中永遠(yuǎn)流淌。
