隨筆·崇雅拒庸（一）
作者：楊東
茶席上總有兩種光景：一種是粗瓷大碗牛飲，茶葉隨意撒入，沸水一沖便囫圇下肚；另一種是紫砂小壺細(xì)品，潔具、置茶、注水皆有章法，觀葉形、聞茶香、嘗滋味，一舉一動都透著從容。
這日常的反差，恰是崇雅拒庸的生動注腳——雅與庸的分野，從來不在外在的排場，而在內(nèi)心對品質(zhì)與境界的追求。
雅與庸的本質(zhì)分野
雅，從不是附庸風(fēng)雅的表面文章，而是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)與對美好的執(zhí)著。
它是書法家揮毫?xí)r對每一筆頓挫的較真，是匠人制器時對每一處細(xì)節(jié)的打磨，是讀書人伏案時對每一句文字的斟酌。
雅是“寧可食無肉，不可居無竹”的審美堅(jiān)守，是“言有物，行有恒”的品格自律，是歷經(jīng)歲月沉淀后依然清澈的精神底色。
庸，則是隨波逐流的敷衍與精神上的惰性。
它是生活中“湊活就行”的潦草，是審美上“跟風(fēng)從眾”的盲從，是言行中“粗鄙隨意”的放縱。就像有些人為博眼球追捧低俗段子，為省力氣照搬模板應(yīng)付工作，為圖方便摒棄儀式感讓生活變得干癟——這種庸，不是平凡的本真，而是主動放棄精神追求的自我沉淪。
崇雅拒庸的深層意義
個人層面，崇雅是精神世界的自我救贖。
當(dāng)一個人主動親近高雅之物，賞字畫以養(yǎng)目，聽琴音以靜心，讀經(jīng)典以明志，便會在潛移默化中褪去浮躁，沉淀氣質(zhì)。正如李清照以詩詞為友、以金石為伴，即便歷經(jīng)流離，仍能保持“賭書潑茶”的雅致，這份精神富足，正是庸常生活無法侵蝕的底氣。
反之，沉溺于低俗趣味，只會讓視野變得狹隘，心靈逐漸荒蕪，最終被時代的洪流裹挾前行。
社會層面，崇雅是文明進(jìn)步的內(nèi)生動力。
從商周青銅器的紋飾之美，到唐宋詩詞的意境之妙，再到明清瓷器的匠心之巧，中華文明的每一步躍升，都離不開對雅的追求。
如今，博物館里的文創(chuàng)熱潮、古籍修復(fù)的工匠精神、傳統(tǒng)禮儀的回歸傳承，都是崇雅拒庸的鮮活實(shí)踐。
若任由低俗文化蔓延、敷衍之風(fēng)盛行，社會便會陷入精神貧瘠的困境，文明的火種也將逐漸黯淡。
抵達(dá)雅致的可行路徑
崇雅拒庸，首需筑牢審美根基。
審美并非天生，而是在后天浸潤中形成。
可以從研讀經(jīng)典開始，在《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅頌”中感受文字之雅；
從親近自然入手，在山川草木中體會造物之美；
從學(xué)習(xí)技藝起步，哪怕是練習(xí)插花、臨摹字帖，也能在專注中培養(yǎng)對細(xì)節(jié)的感知力。
崇雅拒庸，要學(xué)會明辨?zhèn)窝拧?/div>
當(dāng)下不乏“表面風(fēng)雅”的亂象：有人穿漢服卻言行粗鄙，有人擺茶席卻不懂茶道，有人藏字畫卻只為炫耀。
這種偽雅，本質(zhì)是對雅的誤解與功利化利用。
真正的雅，無關(guān)外在的標(biāo)簽，在于內(nèi)心的敬畏 —— 正如啟功先生一生淡泊，衣著樸素，卻以學(xué)識與品格詮釋了“雅”的真諦。
崇雅拒庸，更需營造正向環(huán)境。
家庭中，父母的審美偏好會影響孩子的價值取向；
學(xué)校里，美育課程能為青少年搭建感知美好的橋梁；
社會上，媒體應(yīng)多傳播優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，抵制低俗之風(fēng)。
當(dāng)雅成為一種社會共識，當(dāng)追求美好成為一種生活常態(tài)，庸碌之風(fēng)自然會失去生存的土壤。
雅，是刻在骨子里的修養(yǎng)；庸，是流于表面的敷衍。
崇雅拒庸，從來不是少數(shù)人的精致特權(quán)，而是每個不甘沉淪的靈魂應(yīng)有的選擇。
當(dāng)我們在生活中多一份對美好的執(zhí)著，在言行中多一份對品質(zhì)的堅(jiān)守，便是在為自己的精神世界筑就一方凈土，也為社會文明的進(jìn)步注入涓滴之力。
畢竟，真正的富足，從來都在于精神的高雅與豐盈。
需要我?guī)湍銟?biāo)注這篇隨筆里適合朗誦的重音和停頓，讓朗讀時更有感染力嗎？
作者簡介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進(jìn)疆，落戶于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)。插過隊(duì)，當(dāng)過兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會會員，新疆報告文學(xué)學(xué)會第二屆副會長。著有報告文學(xué)集《圣火輝煌》《塔河紀(jì)事》和散文通訊特寫集《陽光的原色》《風(fēng)兒捎來的名片》，和他人合作報告文學(xué)《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》等。
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