甲.克孜爾石窟
先從克孜爾千佛洞開始，千佛洞、石窟、寺院基本同一概念，就是地方不同，建筑形式因地而異。這里的寺院適合于鑿洞而筑，既省了造價，又利其壽命，關鍵是這天山與龜茲，天時地利人和。
話說進山，我想沒有特殊困難，盡量不煩人家，決定只身前往，租了輛吉普，就上了天山，往西北方向，拜城縣境內尋找克孜爾千佛洞。走戈壁、穿溝壑，天山很大，上山一看并不大，其實正因為太大了而難窺全貌，只緣身在此山中。
不多時，我們不知不覺進入了群峰裹挾的鹽水溝，只見嶙峋的峭壁之底，蜿蜒著或寬或窄，似溝非溝的戈壁灘地干溝，頗有深邃之感。這時在腦海中真浮出一條天山古道，想起這是通往焉耆、北庭、烏孫等地的主要通道。此地或在咽喉處，難怪孤野得有點寒涼，未曾細想。因一路還有野驢作伴。當走近克孜爾石窟，我眼前豁然開朗，一片綠林，古木森森，真有仙境神山之感，不得不服佛家的智慧，無論哪里，最美最好的地方總是佛家寺院。
森林后（說“森林后”是筆者南方人的習慣，南方房屋座北朝南向陽，所以經(jīng)常以北為后）山崖上，星星點點地中間一橫，錯落有致地布置著大小佛洞，離地有數(shù)丈之高，鑿有石步臺階，棧道連結。石窟一般也都建于山之陽，理念、文化基本一致都喜陽。是地前面有一流河水，叫木扎提河，自拜城方向過來，流著天山頂上冰雪融化之水，這里有塊沖積小谷地，樹林之中還有幾家農舍，或許與石窟有關，或就耕耘著河岸的天山谷地。
我走進農家，家里只一年邁農婦，由于語言障礙，無法溝通訪談。真是天無絕人之路地有好生之德，村東頭迎來一位老人，會講漢語，老人很熱忱，便與他聊了起來，他指著前面一淙泉水說，這泉名叫千滴泉，也叫千淚泉。
傳說很早以前，這里的龜茲國國王有個女兒，與我們這里一位小伙相愛了，國王反對他們戀愛，故意刁難這小伙，要他在山中鑿一千個洞窟，才會讓女兒嫁給他，小伙子力大無比，或許感動了山神，僅用不長時間，鑿到了第九百九十九個石窟，便力竭而亡，公主趕到，抱尸痛哭，含憤而死。他們的精誠感動了山中頑石，并為之落淚，直到今天還淚流不止，所以又稱為千淚泉。
老人的傳說令人感動，當然，這些佛洞絕非一人所鑿，但起碼說明一個問題，這些洞窟的鑿成，凝結著千萬勞動人民的智慧與血汗。
是地懸崖險絕，石壁如削，泉水從崖壁滴下，頗為悅耳，相傳唐代宮廷樂伎演奏的西域名曲耶婆瑟鷄，最初產(chǎn)生于此，由泉旁即千淚泉所在的山名耶婆瑟鷄而名。唐代釋悟空的《十力經(jīng)序》有記載。
一番磨難后，如愿以償，我欣喜若狂地在這龜茲古國找到了這千余年前的文化藝術寶庫，眼前的一切如幻是真，如入夢境，一下子走進了一千多年前的漢唐時代。
端莊的佛像，魔幻的舞伎，靜待的供養(yǎng)人，千姿百態(tài)，其色彩雖有剝落，仍然鮮艷、靚麗而光彩照人。有一種永不褪色的感覺，尤其是石青石綠，其色如初，鮮艷可人。遺憾的是被西方文明掠去不少，作為考察，無可厚非，以保護之名順手牽羊就不應該了，非但過程中損壞，文化離了根，就失活了。他們切割、摳挖、黏吸，弄得狼藉不堪，不成體統(tǒng)，大部分被損壞，或途中損毀。其實，好的東西，未必占有，歷史積淀，豈能偷盜。當然不否認其學術功績，但功罪不可混淆。
克孜爾千佛洞，是古龜茲國最大的一座石窟，也是新疆至今保存最完好、規(guī)模最大、洞窟最多的一座佛窟群。經(jīng)50年代西北文化局新疆文物調查組編號，有235窟，加后來新發(fā)現(xiàn)一窟，共236窟，一字擺開于天山南麓、木扎堤河北岸之懸崖上，自東漢至前唐，先后有數(shù)百年的開掘建造期。石窟群分支提窟和毗訶羅窟，支提窟在中間有塔，與頂連接，可作支撐，毗訶羅窟指僧房，精舍窟，窟中塑像大都被毀或被竊。18世紀末至19世紀初被西方人看上，他們用先進的技術瘋狂搶掠，先后有七十多窟保存最完整最精美的壁畫被盜，他們違仁失德于我國積貧積弱時期，如此“文明”，絕不可取。
克孜爾石窟壁畫相當精美，其技法以凹凸畫法而馳名中外，具有犍陀羅風格，線條剛勁，尤重烘染，人物形象逼真，其造型生動感人，從內容到構圖都有獨到之處?？唔敱槔L須彌山狀的菱形斜方格，每格內皆繪有人物、動物，襯以奇花異木飛禽走獸，獅王不失信本生，本生即佛本原之事。
合之圖畫，是一完整的巨幅畫；分之每格，又是一幅幅獨立畫。題材豐富多彩，都以故事為主，僅第17窟頂即繪有佛本生故事30多種，故被譽為故事之冠，此外，還有反映歐羅巴人生活、生產(chǎn)和民間習俗的，有第38窟。所繪伎樂圖，樂工們有彈琵琶者、抱箜篌者、吹橫笛者、吹篳篥者等千姿百態(tài)，惟妙惟肖，意趣盎然?？梢娺@時龜茲國的經(jīng)濟、政治、佛教、音樂繁榮昌盛，其佛教、音樂或甚于中原。
又如175窟中的耕地、制陶圖展現(xiàn)了當時勞動生產(chǎn)的熱鬧場景，后壁尚有不少龜茲文題記，可作研究龜茲佛教文化、我國少數(shù)民族的重要史料。石窟可謂時間隧道，我們可以通過這些時代的記錄，了解我們的過去，更好地發(fā)展我們的未來。
大乘佛教的本生故事，是克孜爾石窟前期壁畫的主要內容，也就是指漢至唐中期?？俗螤柺咄耆ǔ山?jīng)歷了六百多年的歷程，一直到宋代才慢慢結束，故前期為西域式，逐漸轉變?yōu)轳妨敺叫慰咚娲ｑ讽斠喔臑樵寰交蚱狡迨巾?，畫上佛菩薩像、伎樂人像或山水花鳥。佛本生故事漸漸少去，變?yōu)殛恿_式或波斯式圖案以及西方凈土變相。
西方凈土變相壁畫的出現(xiàn)，是我國唐代凈土宗佛教流派信仰流行的結果。凈土宗教宣揚西方有凈土，是一個永無痛苦的極樂世界，人死后可以往生。凈土變相的壁畫就是描繪西方極樂世界的樓臺、伎樂、樹木花鳥、七寶蓮臺等極其美麗的事物。以勸誘人們去信仰佛菩薩。具有諷刺意味的是：雖云‘西方凈土’，然那亭臺樓榭以及那些衣著繁華的美麗人像，卻是極具中國風味的。說實話，宗教的傳承，也應純粹為妥，否則，玄奘何必千辛萬苦，去西天取經(jīng)。
盛唐以后的克孜爾壁畫，在人物畫上一反“曹衣出水”的筆法，而變成“吳帶當風”的風格了，尤其是仕女的濃麗豐盈之態(tài)，則更受了周昉繪畫的影響。畫樹木也有了“輪囷盡偃蓋之形”， 畫山水有了皴法，筆格遒勁，頗有唐宋風格影響，這就是與中原文化的交融之證。文化如同血脈，血融于水。
魚公曰：線條是文脈，筆墨當餐矣。
意圖植入：野逸、孤高、脈動、破鋒、扭鋒、慢絞、韌鋒、盤轉、風骨耳。
盛欣夫手札
盛欣夫，字甫之，號魚公。齋號盛莊、夢齋。1949年1月生于浙江桐鄉(xiāng)（崇德）盛家木橋。書壇名宿鄒夢禪弟子，一級美術師。中國書法家協(xié)會會員，浙江當代中國畫研究院副院長，寧波財經(jīng)學院教授，寧波大學客座教授，政協(xié)海曙區(qū)第二、第三、第四屆專家型特聘委員，中國漁業(yè)協(xié)會漁文化分會理事，魚公書院院長。
70年孤事一是，只做了筆墨一件事。近30年集中在行草與楚簡源流中尋找靈感，摸索到書寫源頭在簡牘，并予提練出“簡草”。還探索出書法創(chuàng)作新法﹣-“書寫意圖植入法”。繪事側重在墨鱗上。以“八大”、石濤、徐渭法畫魚，并富心悟，有畫魚專著七種出版。陶瓷中的筆墨頗絕，有著《魚瓷》一書。紫砂、青花輕車熟路，都有幾十年功力。書法曾獲第二屆中國書法蘭亭獎．提名獎。魚瓷作品與魚類繪畫雙獲農業(yè)部、中國漁業(yè)協(xié)會金獎，2019年書畫六件（組）入藏浙江省博物館等。主要著作有《魚譜》等畫譜9種；《黃土黑土》等文化拾遺散文4種；《邊畫邊說》等中英、中日雙語2種；《書畫釋疑》等筆墨三部曲以及書畫研究文集共40余種。其中《對聯(lián)書寫手冊》列入國家新聞出版署《2023年農家書屋重點出版物推薦目錄》。
格言：順其自然必有自我
盛羽，1972年生于浙江桐鄉(xiāng)。1992年考入中央工藝美術學院（現(xiàn)清華大學美術學院）染織服裝設計系，1996年畢業(yè)并獲學士學位。2010年獲碩士學位。現(xiàn)為寧波大學教授，九三學社社員、中國民間文藝家協(xié)會會員、中國工藝美術學會會員、浙江省美術家協(xié)會會員、東京藝術大學訪問學者。
主要從事傳統(tǒng)工藝研究，在《紡織學報》《文藝研究》等學術期刊發(fā)表論文或作品20余篇（幅），主持教育部人文社科研究課題2項。出版有《服飾品設計》、《土色生香﹣﹣桐鄉(xiāng)彩色拷花工藝研究》《中國傳統(tǒng)鏤版印花工藝研究》《日本型染工藝及中日比較研究》等教材或專著5部。2019年12月獲寧波市第十六次哲學社會科學優(yōu)秀成果三等獎，2019年2月獲中國紡織工業(yè)聯(lián)合會年度優(yōu)秀出版物一等獎，2013年獲浙江省第四屆民間文藝映山紅獎·學術理論獎。繪畫品獲浙江省第五屆青年美展優(yōu)秀獎（2011年12月，臺州）、首屆中國當代纖維藝術展優(yōu)秀獎（2011年9月，長春）。
