從快哉到浩然：東坡貶謫人生的精神收束
——讀《散文海外版》第1期杜懷超散文《亭下聽(tīng)風(fēng)》有感
文瑞
杜懷超的散文《亭下聽(tīng)風(fēng)》是這期《散文海外版》中最厚重的文章之一。文章以徐州快哉亭為敘事錨點(diǎn)，勾連起蘇軾在密州、徐州、黃州的貶謫生涯，字里行間兼具歷史考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文感懷的溫度。
這讓人想起，蘇軾第三次貶謫，途經(jīng)梅關(guān)時(shí)發(fā)出的“浩然天地間，唯我獨(dú)也正”之嘆，這絕非憑空而生的感喟，而是其貶謫人生路上一脈相承的“快哉”精神的終極收束。這一從“快哉風(fēng)”的精神調(diào)適到“浩然氣”的生命覺(jué)悟的轉(zhuǎn)變，清晰勾勒出蘇軾在數(shù)次政治失意中的心路進(jìn)階，也讓杜懷超的散文在歷史文本與當(dāng)下體悟的交織中，精準(zhǔn)錨定了東坡精神世界從執(zhí)念仕途到堅(jiān)守自我的蛻變軌跡，為讀者讀懂千年?yáng)|坡的精神內(nèi)核提供了一條清晰的路徑。
密州、徐州、黃州的“快哉”之嘆，是蘇軾貶謫初期在政治困境中為自己構(gòu)筑的精神緩沖帶，此時(shí)的“快哉”仍未脫離對(duì)仕途的期許，是其入世理想的曲折表達(dá)。
杜懷超在文中考證，密州超然臺(tái)是蘇軾“釋放壓力、困苦、失意的精神高臺(tái)”，彼時(shí)蘇軾自杭州通判調(diào)任密州知州，遠(yuǎn)離江南富庶之地，面對(duì)的是“歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥”的凋敝民生，政治境遇的落差與治政的壓力曾讓他陷入苦悶。但他并未沉溺于失意，而是筑超然臺(tái)，寫(xiě)下《超然臺(tái)記》，直言“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病?，將治政的疲憊與生活的瑣碎，轉(zhuǎn)化為“臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫”的閑適之樂(lè)。
其后調(diào)任徐州，他又為城隅亭臺(tái)命名“快哉”，寫(xiě)下《快哉此風(fēng)賦》，借“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者也”的喟嘆，抒發(fā)“閑者之樂(lè)”的心境；黃州快哉亭旁，他與張懷民夜游承天寺，在月色竹柏間發(fā)出“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”的感慨。
彼時(shí)的蘇軾，雖屢遭貶謫，輾轉(zhuǎn)三地，卻始終以“為官一任，造福一方”的初心踐行政治理想——密州治蝗災(zāi)、賑災(zāi)民，上書(shū)減免百姓賦稅；徐州遇黃河決堤，他親率吏民筑堤抗洪，七十余日未嘗安寢；黃州躬耕東坡，開(kāi)墾荒地，自號(hào)“東坡居士”，既解決生計(jì)困頓，也與鄉(xiāng)鄰打成一片。這份“快哉”，是蘇軾在政治夾縫中為自己尋得的精神出口，是對(duì)仕途仍存希冀的自我調(diào)適，也是其貶謫精神的階段性表達(dá)。他以“快哉”二字消解貶謫的苦悶，卻未真正放下對(duì)朝堂的牽掛，對(duì)政治理想的執(zhí)念，仍藏在字里行間。
當(dāng)蘇軾行至梅關(guān)，即將踏入一去難復(fù)返的南蠻之地時(shí)，遙望北方，發(fā)出“浩然天地間，唯我獨(dú)也正”的慨嘆時(shí)，便完成了對(duì)“快哉”精神的終極收束，這是對(duì)政治舞臺(tái)的徹底告別，更是自我精神的破繭升華。梅關(guān)坐落于大庾嶺之巔，是嶺南與中原的地理分界，更是蘇軾貶謫生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此前數(shù)次貶謫，他雖遠(yuǎn)離京城，卻仍身處中原腹地，朝堂的消息尚可輾轉(zhuǎn)聽(tīng)聞，重返仕途的念想亦未斷絕；而此次南遷惠州，越過(guò)梅關(guān)，便意味著徹底踏入蠻荒嶺南，與政治中心漸行漸遠(yuǎn)，重返朝堂的希望幾近渺茫。梅關(guān)之上，北望是故土中原，是他半生汲汲以求的政治舞臺(tái)；南望是瘴氣彌漫的嶺南，是未知的顛沛流離。正是在這一地理與心理的臨界點(diǎn)，蘇軾發(fā)出了“浩然天地間，唯我獨(dú)也正”的長(zhǎng)嘆。
這一嘆，褪去了密州、徐州、黃州時(shí)“快哉”的灑脫與自勉，多了歷經(jīng)數(shù)次貶謫后的徹悟與釋然。他終于看清仕途的虛妄，看透朝堂的風(fēng)云變幻，放下對(duì)政治權(quán)力的執(zhí)念，從“入世為官”的蘇軾，蛻變?yōu)椤俺鍪雷允亍钡臇|坡。這份“浩然氣”，不再是對(duì)政治失意的被動(dòng)調(diào)適，而是對(duì)自我價(jià)值的主動(dòng)重構(gòu)——他不再以仕途成敗定義自己的人生，轉(zhuǎn)而在文學(xué)、哲學(xué)、民生的天地里，尋得生命的終極意義。
此后的蘇軾，在惠州寫(xiě)下“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的豁達(dá)，在儋州“食芋飲水，著書(shū)以為樂(lè)”，與當(dāng)?shù)匕傩罩v學(xué)授道，傳播中原文化。這些后事杜懷超雖未在《亭下聽(tīng)風(fēng)》中直書(shū)，梅關(guān)之嘆也未提及，卻以“東坡的酒里，蘊(yùn)藏著一股浩然之正氣”暗合了這份精神收束的內(nèi)核，讓東坡的心境轉(zhuǎn)變?cè)跉v史文本與當(dāng)下體悟中形成深刻呼應(yīng)，也讓讀者讀懂：這份“浩然氣”，是歷經(jīng)磨難后的通透，是洗盡鉛華后的本真。
這一從“快哉”到“浩然”的精神收束，更彰顯出東坡生命里極致的頑強(qiáng)與對(duì)世俗的透徹覺(jué)悟。蘇軾一生“起起落落，每一次起落都以達(dá)觀豁達(dá)的姿態(tài)面對(duì)”，烏臺(tái)詩(shī)案險(xiǎn)些讓他身陷囹圄，數(shù)次貶謫讓他輾轉(zhuǎn)大半個(gè)中國(guó)，從繁華京城到蠻荒嶺南直至瓊海，人生的落差不可謂不大。但他從未被苦難擊垮，反而在苦難中完成了精神的淬煉。梅關(guān)之嘆并非消沉的喟嘆，而是在認(rèn)清世俗的荒誕后，與自我和解的通透。
誠(chéng)然，蘇軾從“快哉風(fēng)”里的倔強(qiáng)堅(jiān)守，走到“浩然氣”中的從容自守，將人生的苦難轉(zhuǎn)化為精神的養(yǎng)分，讓生命的韌性在貶謫的終點(diǎn)綻放出最耀眼的光芒。這份“浩然氣”，不是避世的消極遁隱，而是“一蓑煙雨任平生”的積極入世——他不再執(zhí)著于廟堂之高，卻始終心懷蒼生；不再糾結(jié)于個(gè)人得失，卻始終堅(jiān)守文人的風(fēng)骨與良知。杜懷超的《亭下聽(tīng)風(fēng)》，正是通過(guò)梳理快哉亭與東坡貶謫的關(guān)聯(lián)，讓這份精神收束的脈絡(luò)清晰浮現(xiàn)，也讓讀者看到東坡精神超越時(shí)代的價(jià)值——在人生的起落中，唯有放下執(zhí)念，堅(jiān)守自我，方能尋得屬于自己的“浩然氣”。
無(wú)疑，杜懷超的散文以快哉亭為鑰，解鎖了東坡精神進(jìn)階的密碼，讓讀者得以窺見(jiàn)一位千年文人的精神世界。而東坡用一生坎坷、用全部生命，詮釋的那份歷經(jīng)磨難卻始終豁達(dá)、看透世事卻依舊熱愛(ài)生活的精神，早已穿越千年時(shí)光，成為后世與當(dāng)代人應(yīng)對(duì)人生困境的珍貴參照。在這個(gè)充滿變數(shù)的時(shí)代，我們何嘗不需要一份“快哉”的灑脫來(lái)消解困頓，又何嘗不需要一份“浩然”的堅(jiān)守來(lái)錨定自我？
2026.1.10晨完稿于滬上
