趣人深致
文/李庭武
徐欽民是位趣人，趣人自有文趣，其文讀來還真有娛情暢懷之概，清雅恬適之樂。
一
莊子在《匠石之齊》中，寫到一位名字叫做石的木匠，能將木精制而成為人類的器。他是當(dāng)時的權(quán)威，代表著世俗的“義”，對樹木的有用與無用，建立起一套嚴(yán)密的評價體系。有用之木稱為文木，與文木相對，無用之木則被稱做散木，后來也稱無用的人為散人。散木是成不了器的。在他看來，上等的木頭，應(yīng)該用來做船泛諸江河，做器傳諸子孫，做門光宗耀祖，做柱免乎蟻蟲。
當(dāng)然，對繁復(fù)的草木世界來講，這是匠人之眼，著眼于其材、其用。就像農(nóng)夫與花匠一樣，各自窺見草木世界的功用的一部分；就像面對同一棵樹時，樵夫、木匠、詩人等等，會發(fā)現(xiàn)不同的用與無用，生出不一樣的感慨。有了人類，大地上的草木，也就一概淪為有用與無用的對象，沒有了什么“木自體”，作為“自己”的草木，不存在了。
不知道從什么時候開始，人類發(fā)現(xiàn)了“意義”，生活也淪為 有意義和無意義的對象。“有意義”的，就關(guān)注，就贊美，就倡導(dǎo)，就追捧；“無意義”的，就唾棄，就批評，就貶斥，就歧視。如草木一般，生活也沒有了“生活自體”。
“用”，并非一定都是成器，成不了器的樹做了糞籠系,窩個牛鼻圈，同樣也是用?！耙饬x”，也并非一成不變，此時此地的意義到了彼時彼地，不一定有，這個人眼中的意義到了另外一個人眼中，也不一定有，反之亦然。
世代的人們，因為局限于客觀的環(huán)境，更因為局限于主觀的“用”與“意義”，便只窺見了世界、生活的一部分，也便生成了文化的一部分。
但熱愛草木的人，會有發(fā)現(xiàn)草木的慧眼，不僅僅是系于美麗奪目的牡丹與海棠，系于抒情言志的蓮花與竹，系于堅強不屈的松與柏，草木之慧眼還系于給予草木的泛愛，對叫不上名字的草木，也能喜歡地發(fā)現(xiàn)其可愛。熱愛生活的人，也會有發(fā)現(xiàn)生活的慧眼，發(fā)現(xiàn)人的慧眼，看高大上，也看下雜賴，看光鮮的，也看暗淡的，在生活的慧眼中，一切都是新鮮的。
徐欽民就是一位熱愛草木熱愛生活的人。他的文章里，布滿了這種打量生活的“泛愛”的眼和“新鮮”的眼。
他關(guān)注路邊、堎畔、草叢中不大、不艷、不香但卻以自己的努力，詮釋著生命頑強的薺菜花、撈飯湯湯花、苦菊苣花以及更多不知名的花。細(xì)看這些花兒的紋路與筋脈，理解了它們不因貌不驚人就偷懶，不因地處偏僻就消沉，不因無人顧看就敷衍自己的生命。禮贊這些不會嘩眾取寵的野花，是構(gòu)成春的基本元素。
他推崇民間的“人物”：見了面之后，讓葉廣芩“在周至不敢隨便說話”的布衣雷繼敏；飽學(xué)而落魄的鄉(xiāng)野賢才王聘賢；不是明星，卻能夠調(diào)教出明星的音樂人韓盤慶；“深圳舞王”盧奧；引回外國妻子的堂弟。更可貴的是，他也沒有嫌棄活著不多死了不少的“草根”，像人苦命薄，勤奮節(jié)儉，拼命加努力，只留了些四川式幽默格言的家琪；國民黨部隊遺落在周至不知道自己姓什么的朝東；一輩子沒有享過福，如一葉浮萍的宋大老漢。
徐欽民從自然的草木，從普通的最不起眼的人身上品出了味道，寫出了生活,他是有眼光的人，是厲害人。他沒有“用與無用”以及“有意義與無意義”的糾結(jié)與勢利，寫出了這本“閑書”。閑書不偉大，卻多了些“完整”自然之利，“完整”生活之趣，“完整”文化之功，少了些顧此失彼的遺憾，讀來很是有益。
二
大千世界，江山如畫，人人都會看會說，但風(fēng)景落在每個人眼里，其實是不一樣的。
“管中窺豹”，從竹管的小孔里，只看到豹身上的一斑斑紋，猶如只看到事物的一小部分，所見不全或者略有所得。但“管中窺豹，可見一斑”就不一樣了。盡管管中窺豹，只看見事物的一小部分，是片面的不準(zhǔn)確的，而“可見一斑”卻告訴我們，雖然看了一小部分，也可由這一小部分推測出全貌，也能于細(xì)節(jié)里，了解豹的特征。
因為主觀客觀的原因，人人難免拘囿，人人都在管中窺豹。徐欽民也一樣，沒有例外。但他移動他的“管”，于平常處，于司空見慣處，窺他人未窺之斑，“管窺之現(xiàn)”卻“現(xiàn)”出真實而新奇的社會生活的風(fēng)景，“現(xiàn)”出了味道，別具魅力與神奇。
享譽海內(nèi)外，治學(xué)有方，被海內(nèi)學(xué)子所景仰，學(xué)術(shù)制藝為當(dāng)時天下學(xué)子而追捧的文化學(xué)者路德，身后受到的折騰，讓我們感受到歷史不完美的遺憾。
上陽化180年的《社火譜》，“攘社火”的《戰(zhàn)書》，以及文采飛揚、意境雋永、對仗講究的社火對聯(lián)佳作，鑼鼓中的“十樣景”及“風(fēng)攪雪”，匠心獨運的獨桿秋、牌樓秋，歷史悠久的古戲樓，讓人們 有緣一睹普通農(nóng)村的軟實力和深厚的文化底蘊。
農(nóng)家粗飯攪團成了顯貴的餐桌尤物，一個涼碟子一個熱碟子，便使親情、喜慶在溫馨中升騰。
彈寶實錄，生動的賭場百相?！巴低得€個小錢以自娛”“在低等的博弈中顯露出人性的率直與可愛”，展開了特定歷史環(huán)境下的一種人文生態(tài)。
在大湖，殺豬，豬肉你分給我我分給你，這就是大山里親情、融合的集體主義。
主人客人老小一炕睡。舀一勺飯滿屋攆著要給你碗里加，撈一塊帶骨肉，把你擁到墻角朝你嘴里塞。人與人之間的自然、純潔、信任和曠達一覽無余，在這里，“客氣是多余的”。
翻轉(zhuǎn)一個小方桌，四腿朝上，幔以紅布，花鏡飾頂，就是娶親的花轎，也是因地制宜的一種智慧。
滿屋的糧食，柵欄里的肥豬，院落里覓食的雞群，點好菌種的耳棒，木桶外飛舞的蜜蜂，遠(yuǎn)處一聲犬吠，近處一聲雞啼，活在這里，活脫脫成了神仙。
世人大都厭平常而喜新奇，輕平常而重新奇，忘平常而記新奇，愿意去“平常”之外苦苦尋覓“新奇”，殊不知天下最新奇的莫過于平常。正如日月雖千古常在，但它每一天的升落卻都是新的；又如日常生活不過是穿衣吃飯，但對于人們來說每一天每一處也都是新的。
徐欽民于平常處看出了新奇處所沒有的風(fēng)景，有滋有味,舒展自在,很是活泛。
三
世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者，不能下一語 ，唯會心者知之。趣，得之自然者深，得之學(xué)問者淺。
徐欽民是個妙人，很會在生活中“得趣”，無論多正經(jīng)的事，經(jīng)他一弄，便“且敘且議，亦莊亦諧”起來。一同事兒子新婚，請他作司儀，他正兒八經(jīng)地調(diào)侃，褒貶互見地湊紅，惹得一眾嘉賓不亦樂乎，同事兩口跟大家一塊兒陶醉，竟然忘記了自己是新人的高堂。同樣，無論多正經(jīng)的題材，經(jīng)他一寫，字里行間總有藏不住的詼諧與幽默，令人粲然。
徐欽民自豪地說，“我的記憶力好”，雖為自夸，卻是事實。一同經(jīng)歷過的事，幾年之后，我們只能說出個大概，他卻能將所有的細(xì)節(jié)講得歷歷在目。
能得趣，記性好，未有虛妄之言。有了這個優(yōu)勢，他的文章親切風(fēng)雅，特別入味。
講雷繼敏則諧中寓敬；說王聘賢則凄涼感傷；道格爾木則時出新奇；描大湖風(fēng)情則樸實家常；寫麥客就粗獷原生態(tài)；寫農(nóng)村集市則熙熙攘攘?！绑H球”“馬球”“構(gòu)木根”“木橛兒”，僅這名號便會讓人望而生畏；“大碗，小碗？”“在這此（吃）？”“辣子要？”胡辣湯掌勺女子短短的十個字，卻有著巨大的信息容量。
徐欽民入鄉(xiāng)隨俗，到什么山唱什么歌，直抒胸臆，真情實感，淋漓盡致，毫無掩飾,這就是本色，就是至誠。做人為文，都需至誠。徐欽民有了至誠，就得天機，得了天機，便是一片與物無礙，與物無礙，做人也便是好人,為官也可是好官,提筆要寫點什么了,也就是上乘的文字。這樣的文章讀起來真實,這樣的人交識了可以做朋友.
事真故爛漫而流便，性率故簡至而酣暢，心細(xì)故精綜而修理，品潔故幽微而疏快，調(diào)高故孤直而清迥。
徐欽民是位趣人，趣人而有深致。
2025年10月
李庭武，中國書法家協(xié)會會員，西安教育書法研究會副會長，西安中國書法博物館研究員，周至縣李二曲關(guān)學(xué)思想研究會名譽會長，周至縣書協(xié)名譽主席，盩山厔水雜志社主編、名譽總編。
