都市頭條長(zhǎng)春頭條總6305期
十一字賦
——韓金剛歸納整理
題記：大德老師韓金剛通過26年實(shí)踐，扎扎實(shí)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個(gè)腳印，走在祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)大路上?，F(xiàn)將他總結(jié)歸納出的《十一字賦》發(fā)表如下，以饗同路人……
忠字賦
洪荒廓定，華夏開基。百代傳承，以忠為魂?！墩撜Z(yǔ)》云：“臣事君以忠。” 忠者，非愚從之謂，非盲從之屬，乃立身之節(jié)、事上之誠(chéng)、報(bào)國(guó)之懷、守道之綱也。今擷群經(jīng)之粹，敷文摛藻，作《忠字賦》，以彰竭誠(chéng)之德，以頌盡瘁之風(fēng)。
夫天地以忠為貴。忠者，恒常不易，守道不遷。日曜于晝，月朗于夜，此天之忠也；岳峙于疆，川流于野，此地之忠也?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。” 星辰循軌，未嘗稍怠，是謂天忠；草木向陽(yáng)，不渝其志，是謂地忠。若天地失忠，則晝夜顛倒，四序淆亂；若山川背忠，則河岳崩頹，萬(wàn)物飄零。故天地之忠，在守其常，在履其道，非人力之能撼，非造化之能移。
夫家國(guó)以忠為貴。忠者，鞠躬盡瘁，死而后已?！渡袝吩疲骸澳俗婺烁福烁嫖?，我高乃德，懋乃官，功乃懋。” 君有忠，則愛民如子，四海歸心；臣有忠，則輔弼社稷，鞠躬盡瘁。諸葛武侯，六出祁山，鞠躬盡瘁，以忠報(bào)先主；岳武穆王，精忠報(bào)國(guó)，血灑黃龍，以忠酬社稷。閭閻之內(nèi)，民有忠則奉公守法，鄉(xiāng)鄰和睦；廟堂之上，臣有忠則直言進(jìn)諫，朝野清明。蓬門蓽戶，若心存忠悃，雖貧亦顯風(fēng)骨；朱門鼎食，若人懷奸佞，雖富亦辱聲名。故家國(guó)之忠，在報(bào)國(guó)以勤，在恤民以仁，非權(quán)勢(shì)之能誘，非利祿之能移。
夫人倫以忠為貴。忠者，盡心竭力，不負(fù)所托。《中庸》曰：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無物。” 交友以忠，則患難與共，生死相托；共事以忠，則恪盡職守，不負(fù)所望。鮑叔牙薦管仲，肝膽相照，是為友忠；尾生抱柱守信，至死不渝，是為諾忠。忠非愚忠之盲從，乃明辨之赤誠(chéng)；忠非偽飾之虛言，乃踐行之篤行。若以忠為名，行奸佞之實(shí)，則朋輩疏離，身敗名裂；若以忠為基，修坦蕩之行，則德昭四方，名垂青史。故人倫之忠，在盡心以誠(chéng)，在履職以謹(jǐn)，非言辭之飾，非意氣之逞。
夫身心以忠為貴。忠者，內(nèi)守其心，外踐其行。《大學(xué)》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?心有忠，則志不惑，行不偏；身有忠，則言有信，事有恒。太史公著《史記》，秉筆直書，以忠守史魂；文天祥賦《正氣》，丹心照汗青，以忠鑄人格。若心無忠悃，則雜念叢生，行無定止；若身失忠行，則言不由衷，終無所成。故身心之忠，在正心誠(chéng)意，在知行合一，非矯飾之能為，非強(qiáng)勉之能致。
綜此四忠，上合天心，下契民彝，中通圣道。忠非愚直，乃大義之守；忠非迂腐，乃大德之歸。天地忠則萬(wàn)化有序，家國(guó)忠則社稷永固，人倫忠則情義綿長(zhǎng)，身心忠則品節(jié)端方。愿世人懷忠志，踐忠行，以忠處世，以忠立身，則天下太平，寰宇清晏。是為賦。
孝字賦
乾坤肇列，人倫攸彰。百行之源，以孝為綱?！墩撜Z(yǔ)》云：“孝悌也者，其為仁之本與?！?孝者，非養(yǎng)口體之謂，非承色之屬，乃天地之經(jīng)、人倫之序、家國(guó)之基、立身之根也。今擷群經(jīng)之粹，敷文摛藻，作《孝字賦》，以彰報(bào)本之德，以頌奉親之風(fēng)。
夫天地以孝為貴。孝者，生生不息，報(bào)本反始。春日煦陽(yáng)，育草木以萌蘗；秋霜肅殺，斂萬(wàn)物以歸根?！吨芤住吩唬骸疤斓刂蟮略簧??！?山川載物，不忘坤元之厚；江河奔海，不離源泉之潤(rùn)。若草木忘本，則枝枯葉萎，難承雨露；若川流絕源，則波涸濤歇，終成涸轍。故天地之孝，在承先啟后，在固本培元，非人力之能強(qiáng)，非智巧之能奪。
夫家國(guó)以孝為貴。孝者，移孝作忠，化民成俗。《孝經(jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?家有孝，則父慈子孝，綱常不紊；國(guó)有孝，則賢臣輩出，社稷永安。漢文帝親嘗湯藥，以孝治天下，開文景之治；李密陳情奉親，以孝全大節(jié)，傳千古美談。閭閻之內(nèi)，孝子在堂，則家風(fēng)淳厚，德澤綿長(zhǎng)；廟堂之上，忠臣在朝，則君仁臣忠，天下歸心。蓬門蓽戶，若孝風(fēng)蔚然，雖貧亦顯家聲；朱門鼎食，若孝行闕如，雖富亦辱門楣。故家國(guó)之孝，在敦風(fēng)化俗，在移孝作忠，非權(quán)勢(shì)之能誘，非貨利之能移。
夫人倫以孝為貴。孝者，奉親養(yǎng)志，敬順無違?！睹献印吩唬骸笆?，孰為大？事親為大?！?侍親以孝，則晨昏定省，甘旨必供；敬親以孝，則承顏順志，不違親心。老萊子斑衣戲彩，悅親于堂前；黃庭堅(jiān)親滌溺器，奉養(yǎng)于庭闈。孝非徒養(yǎng)口體，乃養(yǎng)其心志；孝非徒順顏色，乃順其德行。若以養(yǎng)為孝，而不敬其心，則與養(yǎng)犬馬何異；若以順為孝，而不匡其失，則陷親于不義。故人倫之孝，在敬養(yǎng)兼至，在承志立身，非言辭之飾，非虛文之表。
夫身心以孝為貴。孝者，內(nèi)省修身，無愧親心?！洞髮W(xué)》云：“身修而后家齊?！?心存孝，則言行有度，不蹈非義；身踐孝，則俯仰無愧，不辱親名。閔子騫蘆衣順母，以德化親；曾子殺豬教子，以信傳孝。若心無孝念，則言行放浪，有辱門楣；若身無孝行，則悖德逆?zhèn)悾y立于世。故身心之孝，在正心修身，在揚(yáng)名顯親，非矯飾之能為，非強(qiáng)勉之能致。
綜此四孝，上合天心，下契民彝，中通圣道。孝非愚孝，乃明禮之基；孝非迂執(zhí)，乃大德之歸。天地孝則萬(wàn)化生生，家國(guó)孝則社稷綿綿，人倫孝則風(fēng)俗淳淳，身心孝則品節(jié)昭昭。愿世人懷孝心，踐孝行，以孝處世，以孝立身，則天下歸仁，寰宇清晏。是為賦。
義字賦
兩儀奠位，五常炳彰。萬(wàn)姓立身，以義為綱?！墩撜Z(yǔ)》云：“君子喻于義，小人喻于利?！?義者，非江湖之俠，非匹夫之勇，乃天地之公、人倫之則、家國(guó)之楨、立身之干也。今擷群經(jīng)之粹，敷文摛藻，作《義字賦》，以彰尚義之德，以頌守義之風(fēng)。
夫天地以義為貴。義者，陰陽(yáng)有衡，剛?cè)嵊泄?jié)。日耀月輝，不私其照，此天之義也；山峙川流，不偏其施，此地之義也?！吨芤住吩唬骸傲⑻熘?，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛?！?雷霆震邪，不摧良善；雨露潤(rùn)物，不擇貴賤。若天地?zé)o義，則寒暑失序，災(zāi)祲橫行；若山川背義，則河岳崩頹，草木凋殘。故天地之義，在持公允，在守節(jié)度，非人力之能改，非造化之能移。
夫家國(guó)以義為貴。義者，扶危定傾，濟(jì)世安民?！睹献印吩疲骸吧?，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 君有義，則輕徭薄賦，澤被蒼生；臣有義，則犯顏直諫，砥柱中流。文天祥丹心照汗青，以義殉國(guó)；林則徐虎門銷煙，以義捍疆。閭閻之內(nèi)，民有義則守望相助，共御禍患；廟堂之上，士有義則舍生取義，匡扶社稷。蓬門蓽戶，若心存義理，雖貧亦顯風(fēng)骨；朱門鼎食，若人懷奸宄，雖富亦辱聲名。故家國(guó)之義，在安民濟(jì)世，在護(hù)國(guó)衛(wèi)道，非權(quán)勢(shì)之能誘，非貨利之能移。
夫人倫以義為貴。義者，重然諾，輕然諾，守忠信?！吨杏埂吩唬骸傲x者，宜也?！?交友以義，則患難與共，生死相托；處鄰以義，則守望相助，和睦相安。管鮑分金，不以利虧義；伯牙絕弦，不以勢(shì)易情。義非江湖之盟，乃君子之契；義非血?dú)庵?，乃仁者之懷。若以義為名，行逐利之實(shí)，則朋輩疏離，身敗名裂；若以義為基，修坦蕩之行，則德昭鄰里，譽(yù)滿鄉(xiāng)邦。故人倫之義，在明辨是非，在守信踐諾，非言辭之飾，非意氣之逞。
夫身心以義為貴。義者，內(nèi)守其心，外持其節(jié)?！洞髮W(xué)》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！?心有義，則志不迷，行不偏；身踐義，則言有信，事有矩?？鬃佣蛴陉惒蹋腋璨惠z，以義守道；顏回簞瓢陋巷，不改其樂，以義修身。若心無義理，則雜念叢生，行無定止；若身失義行，則俯仰有愧，難立于世。故身心之義，在正心誠(chéng)意，在知行合一，非矯飾之能為，非強(qiáng)勉之能致。
綜此四義，上合天心，下契民彝，中通圣道。義非迂執(zhí)，乃立身之干；義非虛誕，乃大德之歸。天地義則萬(wàn)化咸寧，家國(guó)義則社稷永固，人倫義則情義綿長(zhǎng)，身心義則品節(jié)端方。愿世人懷義心，踐義行，以義處世，以義立身，則天下清平，寰宇康寧。是為賦。
勇字賦
兩儀分曜，三光垂象。萬(wàn)類競(jìng)生，以勇為剛?！墩撜Z(yǔ)》云：“見義不為，無勇也?！?勇者，非暴虎之謂，非馮河之屬，乃臨危之節(jié)、克難之魄、守道之骨、立身之干也。今擷群經(jīng)之奧，敷文摛藻，作《勇字賦》，以彰弘毅之德，以頌果敢之風(fēng)。
夫天地以勇為貴。勇者，雷霆破昏，江河裂岸。春霆震蟄，啟萬(wàn)物之萌，此天之勇也；峻岳拔地，立千仞之尊，此地之勇也?！吨芤住吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！?朔風(fēng)蕩野，不改松柏之姿；巨浪拍崖，難摧磐石之固。若天地?zé)o勇，則寒凝九野，萬(wàn)木凋殘；若山川失勇，則丘壑沉淪，四野平蕪。故天地之勇，在順時(shí)以動(dòng)，在守剛以正，非狂飆之肆虐，非洪濤之橫流。
夫家國(guó)以勇為貴。勇者，仗節(jié)死義，安民濟(jì)世?！睹献印吩疲骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” 君有勇，則除殘去暴，廓清寰宇；臣有勇，則犯顏直諫，砥柱中流。岳飛揮師，北伐中原，以勇驅(qū)胡虜；于謙守京，力拒瓦剌，以勇固金甌。閭閻之內(nèi)，民有勇則扶危濟(jì)困，守護(hù)鄉(xiāng)鄰；廟堂之上，士有勇則舍生取義，匡扶社稷。蓬門蓽戶，若心存義勇，雖弱亦能御侮；朱門鼎食，若人無剛骨，雖強(qiáng)亦必屈膝。故家國(guó)之勇，在臨危受命，在見義敢為，非匹夫之血?dú)?，非豪?qiáng)之霸道。
夫人倫以勇為貴。勇者，持正不阿，仗義執(zhí)言?！吨杏埂吩唬骸傲π薪跞省！?交友以勇，則斥惡揚(yáng)善，護(hù)友周全；處家以勇，則擔(dān)責(zé)任怨，維系綱常。豫讓吞炭，漆身圖報(bào)，是為節(jié)義之勇；伯牙絕弦，痛悼知音，是為性情之勇。勇非好斗之狠，乃守正之剛；勇非逞強(qiáng)之莽，乃懷義之切。若以勇為名，行霸凌之實(shí)，則恃強(qiáng)凌弱，眾叛親離；若以勇為基，修正義之行，則德昭鄰里，譽(yù)滿鄉(xiāng)邦。故人倫之勇，在明辨是非，在扶弱鋤強(qiáng)，非血?dú)庵?，非意氣之?zhēng)。
夫身心以勇為貴。勇者，克己修身，改過遷善?！洞髮W(xué)》云：“茍日新，日日新，又日新?！?心有勇，則敢剖己過，不憚自省；身有勇，則敢破陳規(guī)，勇于精進(jìn)。曾子日三省其身，以勇戒己；子路聞過則喜，以勇修身。若心無勇毅，則諱疾忌醫(yī)，固步自封；若身失勇決，則畏葸不前，一事無成。故身心之勇，在直面己短，在銳意革新，非魯莽之勇，非輕躁之動(dòng)。
綜此四勇，上合天心，下契民彝，中通圣道。勇非暴戾，乃守義之干；勇非粗疏，乃弘毅之德。天地勇則萬(wàn)化崢嶸，家國(guó)勇則社稷安瀾，人倫勇則風(fēng)俗淳正，身心勇則品節(jié)剛堅(jiān)。愿世人懷勇心，踐勇行，以勇處世，以勇立身，則天下清平，寰宇康寧。是為賦。
禮字賦
乾坤定位，人倫肇興。萬(wàn)邦有序，以禮為經(jīng)?！墩撜Z(yǔ)》云：“不學(xué)禮，無以立?！?禮者，非繁文之謂，非縟節(jié)之屬，乃天地之序、人倫之綱、家國(guó)之范、立身之矩也。今采群經(jīng)之粹，敷文摛藻，作《禮字賦》，以彰明禮之德，以頌守禮之風(fēng)。
夫天地以禮為貴。禮者，陰陽(yáng)有秩，四時(shí)有度。日升月恒，循軌而行，此天之禮也；山峙川流，各安其位，此地之禮也?！吨芤住吩唬骸疤熳鸬乇?，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！?春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，順時(shí)序之禮；星列斗轉(zhuǎn)，潮起汐落，守自然之禮。若天地失禮，則寒暑錯(cuò)行，災(zāi)異頻生；若山川失禮，則河決山崩，萬(wàn)物失序。故天地之禮，在綱紀(jì)分明，在各循其道，非人力之能易，非智巧之能亂。
夫家國(guó)以禮為貴。禮者，尊卑有分，上下有倫。《尚書》云：“明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！?君有禮，則垂拱而治，萬(wàn)民歸心；臣有禮，則恪盡職守，朝野清明。周公制禮作樂，定家國(guó)之儀，成成康之治；孔子克己復(fù)禮，正人倫之序，傳萬(wàn)世之教。閭閻之內(nèi)，家有禮則父慈子孝，兄友弟恭；邦國(guó)之中，國(guó)有禮則四夷賓服，天下太平。茅舍疏籬，若家守禮度，雖貧亦顯和睦；朱門繡戶，若人失禮儀，雖富亦見鄙陋。故家國(guó)之禮，在敦睦宗族，在協(xié)和萬(wàn)邦，非權(quán)勢(shì)之能脅，非奢糜之能飾。
夫人倫以禮為貴。禮者，敬長(zhǎng)愛幼，睦親和友?！睹献印吩唬骸稗o讓之心，禮之端也?！?事親以禮，則晨昏定省，孝悌彰明；交友以禮，則往來有度，情義綿長(zhǎng)?？兹谧尷?，顯兄弟之禮；黃香溫席，彰事親之儀。禮非拘牽之束，乃進(jìn)退之宜；禮非虛浮之表，乃真誠(chéng)之懷。若以禮為名，行逢迎之實(shí)，則言偽而情疏；若以禮為基，修恭敬之行，則德馨而人親。故人倫之禮，在敬慎持躬，在謙和處世，非言辭之飾，非儀節(jié)之繁。
夫身心以禮為貴。禮者，克己修身，內(nèi)外兼修?！洞髮W(xué)》云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！?心存禮，則念無邪，行有度；身踐禮，則容有儀，言有則。顏回克己復(fù)禮，得夫子之贊；子路結(jié)纓而死，守君子之節(jié)。若心無禮度，則放浪形骸，流于輕??；若身失禮儀，則舉止乖張，為人所輕。故身心之禮，在正心誠(chéng)意，在修身養(yǎng)性，非矯飾之能為，非強(qiáng)勉之能致。
綜此四禮，上合天心，下契民彝，中通圣道。禮非桎梏，乃立身之基；禮非虛文，乃正德之綱。天地禮則萬(wàn)化有序，家國(guó)禮則社稷安寧，人倫禮則風(fēng)俗淳厚，身心禮則品節(jié)端方。愿世人守禮度，踐禮儀，以禮處世，以禮立身，則天下大同，寰宇清晏。是為賦。
信字賦
洪荒初辟，人道奠基。萬(wàn)邦協(xié)和，以信為基?！墩撜Z(yǔ)》云：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 信者，非空言之謂，非虛諾之屬，乃立身之根、交友之本、治國(guó)之綱、興業(yè)之要也。今萃群經(jīng)之髓，煉字屬文，作《信字賦》，以彰守諾之誠(chéng)，以頌踐言之德。
夫天地以信為貴。信者，四時(shí)有序，寒暑有常。日出于東，月盈于望，此天之信也；春種秋收，寒來暑往，此地之信也。《周易》曰：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！?天地?zé)o信，則星辰失軌，草木失時(shí)；山川無信，則河海橫溢，田疇荒蕪。昔者大禹治水，三過家門而不入，以信踐安民之諾；后稷教耕，躬親壟畝而不輟，以信傳稼穡之方。故天地之信，在恒常不易，在如約而至，非人力之能改，非鬼神之能移。
夫家國(guó)以信為貴。信者，政通人和，民心歸附?！豆茏印吩疲骸靶耪?，天下之大寶也?！?君守信，則法令通行，萬(wàn)民悅服；臣守信，則恪盡職守，朝野清明。周公吐哺，天下歸心，以信彰王者之德；商鞅徙木，一諾千金，以信立變法之基。閭閻之內(nèi)，家守信則父慈子孝，兄友弟恭；邦國(guó)之間，國(guó)守信則鄰邦親善，盟誓無欺。蓬門蓽戶，若家有信風(fēng)，雖貧亦能聚族；鼎食之家，若人無信行，雖富亦必分崩。故家國(guó)之信，在言出必行，在取信于民，非威權(quán)之能懾，非巧舌之能飾。
夫人倫以信為貴。信者，言必由衷，行必踐諾?！吨杏埂吩唬骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。” 交友以信，則金石之交，歷久彌堅(jiān)；共事以信，則同舟共濟(jì)，患難與共。尾生抱柱，至死不渝，以信守約；范式張劭，雞黍之會(huì)，以信踐盟。信非輕諾之談，乃一諾千金之重；信非面諛之辭，乃肝膽相照之誠(chéng)。若以信為餌，行欺瞞之術(shù)，則朋盡友散，眾叛親離；若以信為基，修篤實(shí)之行，則德昭鄰里，譽(yù)滿鄉(xiāng)邦。故人倫之信，在誠(chéng)心正意，在言行相顧，非虛情之能惑，非偽飾之能掩。
夫身心以信為貴。信者，內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人?！洞髮W(xué)》云：“欲正其心者，先誠(chéng)其意。” 心有信，則志不妄，神不擾；身有信，則行不偏，言不浮。曾子殺豬，示子以信，以誠(chéng)修身；季札掛劍，踐心之諾，以信明志。若心無誠(chéng)信，則雜念叢生，惶惶終日；若身無信行，則言行相悖，戚戚不安。故身心之信，在誠(chéng)意正心，在表里如一，非矯飾之能為，非強(qiáng)勉之能致。
綜此四信，上合天心，下合民意，中通人倫。信非迂執(zhí)，乃立身之根；信非虛誕，乃成事之本。天地信則四時(shí)有序，家國(guó)信則社稷永固，人倫信則情義綿長(zhǎng)，身心信則神清氣正。愿世人守誠(chéng)信，踐諾言，以信處世，以信立身，則天下歸仁，寰宇咸寧。是為賦。
智字賦
兩儀始判，萬(wàn)象森羅。人道經(jīng)緯，以智為樞?！吨杏埂吩疲骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?智者，非機(jī)巧之謂，非詭譎之屬，乃明辨之識(shí)、通達(dá)之慧、立身之鑒、成事之鑰也。今采群經(jīng)之奧，運(yùn)思屬文，作《智字賦》，以彰明哲之思，以頌洞達(dá)之明。
夫天地以智為貴。智者，察幽洞微，知常達(dá)變。仰觀天象，則知日月之躔度；俯察地理，則識(shí)山川之脈絡(luò)?！吨芤住吩唬骸把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” 羲和觀星，制歷以授民時(shí)；大禹治水，因勢(shì)以疏九河。若昧于智，則迷于天象，舛于農(nóng)時(shí)；若乏于慧，則惑于地利，敗于工役。故天地之智，在格物致知，在順理而行，非臆斷之能測(cè)，非空談之能明。
夫家國(guó)以智為貴。智者，審時(shí)度勢(shì)，安民定國(guó)?！秾O子兵法》云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！?君有智，則能納諫如流，辨賢佞之分；臣有智，則能獻(xiàn)策匡時(shí)，明治亂之由。管仲相齊，通貨積財(cái)，以智成霸業(yè)；孔明輔蜀，聯(lián)吳抗曹，以智安漢室。閭閻之間，智者齊家睦族，興家立業(yè)；邦國(guó)之內(nèi)，智者理政安民，濟(jì)世安邦。茅舍寒門，若藏智珠，雖貧亦能興家；朱門望族，若乏智謀，雖富亦必傾頹。故家國(guó)之智，在審時(shí)度勢(shì)，在安民濟(jì)世，非權(quán)謀之能比，非詐術(shù)之能及。
夫人倫以智為貴。智者，明辨是非，擇善而從?！墩撜Z(yǔ)》云：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?交友以智，則能辨君子小人；處事宜智，則能分輕重緩急。鮑叔牙薦管仲，知人善任，是知人之智；藺相如屈廉頗，顧全大局，是處事之智。智非奸猾之偽，乃明辨之識(shí)；智非刻薄之巧，乃通達(dá)之懷。若以智為詐，則朋輩疏離，人倫凋敝；若以智為明，則交游有道，德業(yè)日新。故人倫之智，在知人識(shí)己，在擇善固執(zhí)，非伶牙之辯，非口舌之能。
夫身心以智為貴。智者，澄心明性，去妄存真?！兜赖陆?jīng)》云：“知人者智，自知者明。” 知人則能處眾，自知?jiǎng)t能修身。莊周夢(mèng)蝶，辨物我之同，以智養(yǎng)心；陶潛辭官，識(shí)榮辱之辨，以智安身。若昧于自知，則驕矜自滿，止步不前；若惑于外物，則心為物役，神為形累。故身心之智，在自知知人，在澄心明性，非外求之能得，非強(qiáng)為之能成。
綜此四智，上合天道，下符人事，中通圣哲。智非機(jī)變，乃明辨之學(xué)；智非權(quán)謀，乃通達(dá)之德。天地智則萬(wàn)象昭明，家國(guó)智則社稷安康，人倫智則風(fēng)俗和美，身心智則性靈澄澈。愿世人修明智，辨是非，以智處世，以智立身，則天下泰平，民生康阜。是為賦。
仁字賦
太極氤氳，人道昭彰。萬(wàn)類共生，以仁為綱。《論語(yǔ)》云：“仁者愛人，有禮者敬人?！?仁非姑息之謂，非迂闊之屬，乃天地之德、人倫之本、家國(guó)之基、立身之要也。今擷群經(jīng)之粹，敷文摛藻，作《仁字賦》，以彰博愛之懷，以頌至善之風(fēng)。
夫天地以仁為貴。仁者，覆載萬(wàn)物，化育無窮。春日溫風(fēng)，煦育草木之萌；秋宵甘雨，潤(rùn)澤禾黍之榮。山藏靈秀，不棄纖芥之微；海納百川，不擇細(xì)流之小。《周易》曰：“天地之大德曰生。” 此天地之仁也。昔者伏羲畫卦，觀象制器，以濟(jì)民之困；神農(nóng)嘗草，辨藥療疾，以解民之疴。若天地失仁，則寒暑乖序，草木凋零；若山川寡仁，則澤竭山童，鳥獸絕跡。故天地之仁，在好生惡殺，在潤(rùn)物無聲，非斧鑿之能摹，非智巧之能及。
夫家國(guó)以仁為貴。仁者，撫民如子，布政以恩?！渡袝吩疲骸懊裎┌畋荆竟贪顚?。” 君仁則民心歸附，臣仁則吏治清明。堯舜禪讓，推賢舉能，以仁垂萬(wàn)世之范；漢文除肉刑，輕徭薄賦，以仁致文景之治。閭閻之內(nèi)，仁者睦鄰恤貧，鄉(xiāng)黨和融；庠序之中，仁者尊師愛徒，教化風(fēng)行。茅舍疏籬，若懷仁心，雖簞瓢屢空，亦德馨四鄰；朱門繡戶，若失仁念，雖金玉滿堂，亦眾叛親離。故家國(guó)之仁，在恤民之苦，在興民之利，非權(quán)勢(shì)之能脅，非貨利之能誘。
夫人倫以仁為貴。仁者，親親敬長(zhǎng)，推己及人。《孟子》曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?事親以仁，則孝悌彰明；待友以仁，則信義昭著。伯牙絕弦，悼知音之逝，是友朋之仁；孔融讓梨，敬兄長(zhǎng)之尊，是兄弟之仁。仁非鄉(xiāng)愿之媚，乃剛?cè)嵯酀?jì)；仁非沽名之舉，乃發(fā)自肺腑。若以仁為名，行刻薄之實(shí)，則言偽而辯，行僻而堅(jiān)；若以仁為懷，踐篤實(shí)之行，則德厚流光，眾望所歸。故人倫之仁，在真誠(chéng)惻怛，在推恩及物，非言辭之飾，非意氣之合。
夫身心以仁為貴。仁者，存善去惡，內(nèi)德充盈?！洞髮W(xué)》云：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。” 心存仁念，則胸次悠然，無憂無懼；身踐仁行，則俯仰無愧，氣宇軒昂。顏回簞瓢，不改其樂，以仁養(yǎng)心；閔子騫蘆衣，不怨其親，以仁修身。若心懷不仁，則猜忌叢生，神魂不寧；若胸藏仁善，則天君泰然，百體康和。故身心之仁，在克己復(fù)禮，在存心養(yǎng)性，非藥石之能醫(yī)，非禱祝之能求。
綜此四仁，上合天心，下契民彝，中通圣道。仁非軟弱，乃大勇之基；仁非平庸，乃大德之歸。天地仁則萬(wàn)化昌榮，家國(guó)仁則社稷安寧，人倫仁則風(fēng)俗淳厚，身心仁則福壽綿長(zhǎng)。愿世人懷仁心，踐仁行，以仁處世，以仁待人，則天下大同，寰宇清晏。是為賦。
以“順”為核心，循《和字賦》“天地-家國(guó)-人倫-身心-萬(wàn)物”的立體架構(gòu)，融諸子經(jīng)典與傳統(tǒng)哲思，彰顯“順道合宜、順勢(shì)致遠(yuǎn)”的文化內(nèi)核，作《順字賦》如下：
順字賦
混元初開，大道流行。萬(wàn)類咸章，以順為綱?！兜赖陆?jīng)》云：“道法自然，順勢(shì)而為?！?順者，非屈從之謂，非盲從之屬，乃合道之智、應(yīng)時(shí)之策、安身之基、成事之要也。今擷群經(jīng)之奧，鋪錦列繡，作《順字賦》，以彰順道之德，以頌時(shí)宜之風(fēng)。
夫天地以順為貴。順者，循理而動(dòng)，應(yīng)律而變。日升月落，循軌而馳，此天之順也；春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此地之順也?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 順天則風(fēng)雨調(diào)順，五谷豐登；順地則草木蕃秀，鳥獸蕃滋。昔者后稷教民，順?biāo)臅r(shí)之序而播百谷；羲和制歷，順星辰之度而定農(nóng)時(shí)。若逆天而行，則旱澇頻仍，災(zāi)異疊見；若違地之性，則土脈枯竭，物產(chǎn)不豐。故天地之順，乃自然之常，非人力所能逆，非智巧所能改。
夫家國(guó)以順為貴。順者，上下相安，政通人和?！渡袝吩疲骸鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和。” 君順民心，則天下歸心；官順民意，則吏治清明。堯舜垂拱，順民之欲而天下治；漢文輕徭，順農(nóng)之時(shí)而海內(nèi)安。閭閻之間，父順子之性而慈孝著；邦國(guó)之內(nèi)，上順下之情而綱紀(jì)明。茅舍疏籬，若家道順和，雖布衣蔬食，亦樂在其中；朱門大院，若上下乖逆，雖鐘鳴鼎食，亦難安其居。故家國(guó)之順，在體民情、合時(shí)宜，非威權(quán)之能迫，非刑峻之能服。
夫人倫以順為貴。順者，敬長(zhǎng)睦友，情真意洽。《禮記》曰：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。” 子順父慈，則天倫融融；弟順兄友，則手足無間。夫婦順和，則琴瑟相調(diào)；朋友順信，則義氣相投。昔者閔子騫蘆衣順母，孝感天地；孔融讓梨，順悌之道傳千古。順非盲從，乃順其善而匡其失；順非迎合，乃順其理而守其節(jié)。若以順為名，行阿諛之實(shí)，則情偽相生，恩義皆喪；若以順為基，持誠(chéng)信之本，則情誼長(zhǎng)久，人倫敦睦。故人倫之順，在明禮義、存赤心，非言辭之飾，非勢(shì)利之合。
夫身心以順為貴。順者，養(yǎng)性安形，情志自適?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年?！?順其性則心寧，順其形則體健。心順則無郁滯之患，身順則無疾痛之?dāng)_。莊周夢(mèng)蝶，順自然之性而逍遙；陶潛采菊，順本心之欲而自適。若逆性而為，嗜欲無度，則心為物累，形為神疲；若順理而行，清心寡欲，則心澄如鏡，體健如松。故身心之順，在節(jié)嗜欲、合本心，非藥石之能補(bǔ)，非禱祝之能求。
夫萬(wàn)物以順為貴。順者，各安其位，共生共榮。《道德經(jīng)》云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明?！?鳥順空而飛，魚順?biāo)危F順林而棲，草木順土而長(zhǎng)。順其性則萬(wàn)物各得其所，逆其理則眾類皆受其殃。昔者大禹治水，順?biāo)远柚?，終成偉業(yè)；公輸子為械，順物性而制之，方利民用。若強(qiáng)物之性，逆天而行，則生態(tài)失衡，萬(wàn)物凋零；若順物之理，因勢(shì)利導(dǎo)，則自然咸寧，萬(wàn)類蕃昌。故萬(wàn)物之順，在循物性、敬自然，非霸術(shù)之能馭，非強(qiáng)取之能得。
綜此五順，咸本大道之真，悉宗圣哲之訓(xùn)。順非軟弱，乃順勢(shì)而為的智慧；順非平庸，乃合道而行的大德。天地順則萬(wàn)化亨通，家國(guó)順則社稷安寧，人倫順則風(fēng)俗淳美，身心順則福壽綿長(zhǎng)，萬(wàn)物順則寰宇清寧。愿世人守此順道，以順處世，以順待人，以順修身，則天下太平，民生康阜。是為賦。
和字賦
乾坤肇判，二氣氤氳。萬(wàn)物化生，以和為根?！吨杏埂酚性疲骸爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” 和者，非茍合之謂，非盲從之屬，乃陰陽(yáng)之調(diào)、天人之契、家國(guó)之基、人倫之綱也。今采群經(jīng)之粹，摛翰藻之華，作《和字賦》，以彰太和之德，以頌雍睦之風(fēng)。
夫天地以和為貴。和者，陰陽(yáng)相濟(jì)，四時(shí)有序。日月經(jīng)天，江河行地，寒暑交替，晦明相推，此天之與和也。山澤通氣，草木蕃滋，鳥獸翔集，魚蟲咸若，此地之與和也。昔者伏羲觀象，畫八卦以通神明之德；大禹治水，疏九河以順天地之性。若陰陽(yáng)舛戾，則雷霆作而風(fēng)雨驟；若山川壅閼，則草木凋而鳥獸散。故天地之和，乃萬(wàn)物之仰，非人力所能強(qiáng)，非智巧所能奪。
夫家國(guó)以和為貴。和者，上下同心，內(nèi)外無隙?！渡袝吩唬骸鞍傩照衙鳎瑓f(xié)和萬(wàn)邦?！?君仁臣忠，則社稷安；父慈子孝，則家道昌。周文之治，刑措不用，四海歸心，以和致太平；貞觀之盛，君臣相得，百姓安樂，以和興盛世。茅檐之舍，若家人和睦，雖簞瓢屢空，亦暖如春陽(yáng)；朱門之第，若骨肉乖離，雖金玉滿堂，亦寒若霜雪。故家國(guó)之和，在敦倫睦族，在講信修睦，非權(quán)勢(shì)之能脅，非貨利之能誘。
夫人倫以和為貴。和者，長(zhǎng)幼有序，友朋有信?！墩撜Z(yǔ)》云：“禮之用，和為貴?！?兄友弟恭，則手足相親；夫婦和順，則琴瑟和鳴。伯牙鼓琴，子期知音，高山流水，以和結(jié)金蘭；管鮑之交，分財(cái)無猜，臨難相濟(jì)，以和締至契。和非阿諛，乃和而不同；和非盲從，乃群而不黨。若以利相交，利盡則交疏；若以和相交，情真則誼久。故人倫之和，在存誠(chéng)去偽，在容人恕己，非言辭之飾，非意氣之合。
夫身心以和為貴。和者，形神相偕，情志無擾?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。” 心和則氣順，氣順則身康；心躁則氣逆，氣逆則身病。顏回簞瓢，不改其樂，以和養(yǎng)性；陶潛采菊，悠然南山，以和修身。若嗜欲無度，則心為物役，神為形累；若虛靜守一，則心澄如鏡，神清如泉。故身心之和，在寡欲清心，在順應(yīng)自然，非藥石之能醫(yī)，非禱祝之能求。
夫萬(wàn)物以和為貴。和者，共生共榮，相安無爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。” 草木不爭(zhēng)，故得雨露之潤(rùn)；鳥獸不爭(zhēng)，故得山林之棲。大鵬摶空，不礙燕雀之飛；江河奔海，不拒涓流之匯。若強(qiáng)為干預(yù)，則生態(tài)失衡；若任其自然，則萬(wàn)物咸寧。昔者公劉治岐，伐木墾荒，不傷草木；文王囿苑，與民同享，不禁芻蕘。故萬(wàn)物之和，在順應(yīng)物性，在敬畏自然，非霸術(shù)之能馭，非強(qiáng)取之能得。
綜此五和，上契天心，下合民望，中通人倫。和非軟弱，乃剛?cè)嵯酀?jì)；和非平庸，乃大德之歸。天地和則萬(wàn)化昌，家國(guó)和則社稷固，人倫和則風(fēng)俗淳，身心和則百體寧，萬(wàn)物和則寰宇清。愿世人守此和道，以和處世，以和待人，以和修身，則乾坤朗朗，天下晏如。是為賦。
賦貴
天地玄黃，人道崇貴?！对鰪V》有云：“良田千頃，不如薄藝隨身；黃金萬(wàn)鎰，莫若懿德傳家?！?貴者，非珠玉之曜，非權(quán)勢(shì)之赫，乃心之正、家之和、人倫之惇、品性之粹也。今擷十貴之旨，敷文摛藻，以彰圣哲之謨，以頌彝倫之盛。
夫人以正為貴。正者，心之衡，行之繩也?！对鰪V》曰：“寧為玉碎，不為瓦全；寧正而不足，毋邪而有余?！?正心則不欺暗室，直行則不畏途艱。昔伯夷叔齊，采薇首陽(yáng)，不食周粟，守正而名垂青史；今端士君子，秉道而行，秉公而處，持正而譽(yù)洽鄉(xiāng)鄰。正為立身之根，根固則枝榮，源清則流潔。失正則行陂，行陂則名隳，縱羅綺盈篋，金玉滿堂，終如朝露晞散，過眼云煙。
夫家以和為貴。和者，家之基，族之綱也?！对鰪V》誡云：“父子和而家不敗，兄弟和而家不分?！?父慈子孝，兄友弟恭，夫婦唱隨，則家風(fēng)穆如，福祉攸歸。昔張公藝九世同堂，一紙“忍”字，化戾氣為祥和；今庶民百姓，晨昏聚首，笑語(yǔ)盈庭，融天倫為和煦。茅舍蓬門，和則暖于華廈；朱門繡戶，乖則寒若冰窖。和為齊家之要，如春風(fēng)鼓蕩，膏雨滋榮，潤(rùn)物無聲，宜家宜室。
夫父以言為貴。言者，教之范，行之則也?！对鰪V》云：“一言既出，駟馬難追。” 父為家之棟，其言如金石，其行如圭臬。言必忠信，行必篤敬，子必效之；言若誑誕，行若邪僻，子必染之。昔孟軻之母，三遷擇鄰，尚重熏陶之益；今為人父者，片言只語(yǔ)，皆為模楷，一舉一動(dòng)，悉是儀型。言貴乎誠(chéng)，貴乎正，貴乎有物，方能啟稚子之蒙，導(dǎo)后昆之路。
夫母以慈為貴。慈者，愛之真，育之仁也。《增廣》曰：“慈母愛子，非為報(bào)施?！?慈非溺愛之柔，乃嚴(yán)而有恩，寬而有節(jié)。紉針補(bǔ)綴，恤游子之寒；斷杼督學(xué)，勵(lì)稚子之志。昔岳母刺字，“精忠報(bào)國(guó)”，慈中含剛，昭千秋之大義；今慈母含辛，鞠育兒女，寸草春暉，綿萬(wàn)世之溫情。慈為育子之本，如坤輿載物，默默含弘；似甘泉潤(rùn)苗，涓涓不息。無慈則家失溫，子失怙，縱簪纓滿室，難填寸心之闕。
夫子以孝為貴。孝者，倫之先，德之首也。《增廣》云：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！?父母鞠育，劬勞罔極；昊天罔極，難報(bào)深恩。孝非止于菽水之奉，更在承歡之敬，順意之誠(chéng)。昔老萊子斑衣戲彩，悅親堂上；黃庭堅(jiān)親滌溺器，奉養(yǎng)庭闈。今之孝子，或遠(yuǎn)宦而晨昏問省，或近侍而溫凊定省，皆為至情。孝為立身之基，失孝則失德，失德則失人，縱身居鼎鼐，位列臺(tái)輔，終為士林所不齒。
夫喜以賢為貴。賢者，友之益，道之侶也。《增廣》誡曰：“近朱者赤，近墨者黑；結(jié)交須勝己，似我不如無?！?賢友者，德懋才優(yōu)，能匡己之謬，啟己之蒙。與賢為伍，如入芝蘭之室，久而自芳；與佞為朋，如處鮑魚之肆，久而自臭。昔伯牙子期，高山流水，覓知音于弦歌；管鮑之交，分金推祿，托死生于契闊。喜交賢達(dá)，方能見賢思齊，日新其德，貴乎道義相砥，德業(yè)相勖。
夫物以稀為貴。稀者，珍之由，寶之征也?！对鰪V》云：“物以稀為貴，人以稀為尊?！?黃金百鎰，難覓和璧之珍；明珠千斛，不若隋珠之罕。然稀非貴之獨(dú)由，和氏之璧，貴在其貞，非徒其?。凰搴钪?，貴在其仁，非徒其罕。若稀而無當(dāng)，縱連城之價(jià)，亦同瓦礫；若珍而有用，雖尺璧寸珠，亦足珍藏。物之貴，在稀更在粹，在珍更在德。
夫財(cái)以凈為貴。凈者，富之基，安之端也?！对鰪V》明訓(xùn)：“君子愛財(cái)，取之有道；不義而富，于我如浮云?！?財(cái)之凈，在來路之正，取之之公。凈財(cái)則心安，心安則神謐；濁財(cái)則神擾，神擾則禍臻。昔楊震拒金，“天知地知，你知我知”，以凈財(cái)守清名；今良賈崇德，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，以凈財(cái)立基業(yè)。財(cái)為養(yǎng)身之資，非立身之本，凈則久長(zhǎng)，濁則傾覆。
夫窮以志為貴。志者，窮之脊，困之梁也?！对鰪V》云：“人窮志不短，馬瘦毛不焦?！?昔顏回陋巷，一簞一瓢，不改其樂，以志守道；范仲淹斷齏劃粥，寒窗苦讀，心懷天下，以志礪行。窮非困厄之終，志為破壁之鑰。無志則甘處泥涂，隨波浮沉；有志則逆勢(shì)奮飛，破壁而出。志為窮者之貴，如寒梅傲雪，愈冽愈芳；似勁松立壁，愈險(xiǎn)愈挺。
夫富以儉為貴。儉者，富之續(xù)，裕之方也?！对鰪V》警世：“由儉入奢易，由奢入儉難；常將有日思無日，莫把無時(shí)當(dāng)有時(shí)?！?富而不儉，如漏卮盛水，終有竭時(shí)；富而尚儉，如聚沙成塔，日益充盈。昔漢文皇帝，衣綈履革，露臺(tái)不筑，以儉致文景之治；曾文正公，身居鼎鼐，布衣疏食，以儉傳曾氏之昌。儉非吝嗇之謂，乃惜福之智，節(jié)用之德。富而貴儉，方能保家業(yè)于不墜，傳福澤于后昆。
綜此十貴，咸本《增廣》之微言，悉宗孔孟之遺訓(xùn)。貴不在外求，而在內(nèi)修；不在虛名，而在實(shí)德。正以立身，和以齊家，言以教胄，慈以育嗣，孝以敦倫，賢以輔仁，稀以珍物，凈以守財(cái)，志以濟(jì)困，儉以持盈。此十貴者，如列宿垂曜，朗照人寰；似九疇陳謨，綱維世道。愿世人奉此圭臬，修己達(dá)人，則家興邦泰，天下咸寧。是為賦。
