鄉(xiāng)心刻骨——丁再獻(xiàn)骨刻文賀詩(shī)中的時(shí)空疊境
這不僅是一次雅集唱和，更是一曲文明傳承的深情禮贊。
《賀沂南縣鄉(xiāng)土文化研究會(huì)年會(huì)召開(kāi)》一詩(shī)雖僅四句二十八字，卻構(gòu)建了完整的敘事空間與情感邏輯。首聯(lián)“故里春風(fēng)日月狂”以自然意象起興，連同春風(fēng)和日月都擬人化一起狂歡，“狂”字既寫(xiě)春意之盎然，更喻文化生機(jī)之勃發(fā)，為全詩(shī)奠定激昂基調(diào)。頷聯(lián)“沂蒙學(xué)界賦新章”轉(zhuǎn)向人文領(lǐng)域，彰顯學(xué)術(shù)研究對(duì)沂蒙腹地陽(yáng)都地方文脈的賡續(xù)與創(chuàng)新，完成從“自然之春”到“人文之春”的升華。頸聯(lián)和尾聯(lián)“文人聚集親鄉(xiāng)土合舞高歌共一堂”則聚焦于具體場(chǎng)景，“親”字點(diǎn)明研究者身心回歸的姿態(tài)，“合舞高歌”以動(dòng)態(tài)意象打破學(xué)術(shù)活動(dòng)的刻板印象，賦予文化傳承以鮮活的生命力與儀式感。全詩(shī)形成“天地之氣、學(xué)界之志、眾人之行、情感共鳴”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，如同一曲多聲部的鄉(xiāng)土禮贊。
此詩(shī)最顯著的特色在于骨刻文載體的深層寓意。當(dāng)五千年前的東夷骨刻文字被用來(lái)書(shū)寫(xiě)當(dāng)代鄉(xiāng)土盛會(huì)時(shí)，每個(gè)字符都成為連接文明源頭與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的時(shí)空隧道。“鄉(xiāng)土”二字在骨刻文的造型中，既指向地理意義上的沂蒙大地，又合東夷先民對(duì)聚落家園的原始依戀；“合舞高歌”的歡騰場(chǎng)景，因這些古老符號(hào)的承載，仿佛獲得了來(lái)自歷史深處的回響與祝福。丁再獻(xiàn)先生通過(guò)這種“以古字寫(xiě)新情”的創(chuàng)作實(shí)踐，將文字學(xué)意義上的“破譯”升華為文化學(xué)意義上的“連通”，使地方性的文化活動(dòng)被放置于中華文明源流的宏大坐標(biāo)系中，賦予其超越一時(shí)一地的歷史厚重感。字里詩(shī)中也表露出鄉(xiāng)土文化研究會(huì)的同仁們，對(duì)沂南慈善文化廣場(chǎng)暨東夷骨刻文書(shū)法藝術(shù)源建設(shè)的關(guān)注和資助，更在宣傳推廣方面做出了積極的貢獻(xiàn)。
在格律層面，此詩(shī)嚴(yán)守七言絕句的起承轉(zhuǎn)合，平仄規(guī)范，音韻鏗鏘，詞句工整，體現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)詩(shī)歌修養(yǎng)。然而其真正的突破在于書(shū)法載體帶來(lái)的“超文本”體驗(yàn)。作為骨刻文書(shū)法作品，那些帶有獸骨契刻質(zhì)感的古樸字形，與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)律之間形成了“視覺(jué)陌生化”與“聽(tīng)覺(jué)熟悉感”的審美張力。讀者需同時(shí)進(jìn)行雙重解碼：既要遵循七絕的韻律節(jié)奏理解詩(shī)意，又要克服古老字形的辨識(shí)障礙完成視覺(jué)解讀。這種鑒賞過(guò)程本身，即是對(duì)“文化傳承”行為的生動(dòng)模擬。文字形態(tài)的“古”與詩(shī)歌內(nèi)容的“今”，書(shū)法藝術(shù)的“靜”與慶典場(chǎng)景的“動(dòng)”，在此達(dá)成微妙平衡，構(gòu)建起一座可閱讀、可觀賞、可沉思的立體詩(shī)學(xué)空間。
丁再獻(xiàn)先生此作，遠(yuǎn)不止于一般意義上的賀詩(shī)。這是以學(xué)術(shù)深基為支撐、以藝術(shù)創(chuàng)造為路徑的文化實(shí)踐，成功地將古老的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為涌動(dòng)當(dāng)代情感的精神載體。在“鄉(xiāng)土文化研究會(huì)年會(huì)”這一特定時(shí)空背景下，這首詩(shī)作成為連接?xùn)|夷骨脈與沂蒙鄉(xiāng)心的文化橋梁，讓沉睡數(shù)千年的文明基因，在今日的文化慶典中重新被喚醒、被聆聽(tīng)。這或許正是丁再獻(xiàn)先生作為東夷“骨刻文破譯宗師”與“骨刻文書(shū)法泰斗”的更深層追求——讓每一次筆墨揮灑，都成為文明記憶的當(dāng)代重生。(劉唐山)
