【編者按】
當“內(nèi)卷”“躺平”成為當代人掛在嘴邊的生存注解，當“空心病”成為困擾年輕一代的精神困境，我們不禁要問：讀書的終極意義究竟是什么？是為了一紙文憑、滿身學識，還是為了在浮躁世事中尋得安身立命的根基？作者彭一平先生的《略談為何讀書》，恰為我們提供了一份穿越時空的答案。
文章跳出“讀書求知識”的淺層認知，直指傳統(tǒng)文化經(jīng)典的核心價值——以經(jīng)為鑒，修身養(yǎng)性，離苦得樂。作者開篇厘清讀書的廣狹之義，點明古人“讀書志在圣賢”的初心，又以《莊子》“吾生也有涯，而知也無涯”警示世人，勿為知識所累。繼而直面人生之“苦”，從生老病死到求不得、愛別離，從抑郁癥頻發(fā)至青年“三不”現(xiàn)象，深刻剖析心靈空虛是當代人痛苦的根源。而這份痛苦的解藥，正藏在《大學》《朱子治家格言》等經(jīng)典之中，正如作者以自身焦慮癥康復的經(jīng)歷佐證，經(jīng)典不是束之高閣的古籍，而是滋養(yǎng)心靈的良方。
從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到唐太宗編纂《群書治要》，從梁啟超創(chuàng)辦清華國學研究院到伏羲班的當代實踐，文章梳理了傳統(tǒng)文化教育的歷史脈絡與復興之路，既回溯過往智慧，又觀照當下現(xiàn)實。文末提出的“每日讀三遍《朱子治家格言》”的極簡之法，更讓傳統(tǒng)文化的傳承變得觸手可及。
在國潮涌動、傳統(tǒng)文化復興的今天，這篇文章不僅是對“為何讀書”的深刻回應，更提醒我們：經(jīng)典從未過時，它是中國人的精神基因，是應對人生苦難的智慧錦囊。愿每位讀者都能從文中汲取力量，在經(jīng)典誦讀中明心見性，于修身踐行中尋得內(nèi)心的安寧與光明。（624字）
【前 言】
本篇文章為議論性散文（兼具議論文的邏輯思辨與散文的情理交融）。文章以“為何讀書”為核心論點，通過“讀書廣狹-知痛識苦-離苦之法-歷史演變-復興之路”的邏輯脈絡展開論證，既援引儒釋道經(jīng)典、歷史典故支撐觀點，又融入個人經(jīng)歷與現(xiàn)實觀察，兼具議論的嚴謹性與散文的感染力。（139字）
【議論文】
略談為何讀書
作者:彭一平/陜西寶雞
一、讀書廣狹
讀書有廣狹兩義，廣義指世上一切書，狹義專指“四書五經(jīng)”等。《朱子治家格言》曰：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀?！惫首x書以經(jīng)為首要。又曰：“讀書志在圣賢，非徒科第。”指明讀書目的。
古代讀書多指狹義，現(xiàn)代讀書多是廣義。當今常說的漢學、國學、中國哲學、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大多指狹義之書，故本文談的讀書，主要指這一部分，當然也不可能涇渭分明，只是大體而言。
讀書若只為求知識，必將為書所累、所毒、所害，苦不堪言。《莊子·養(yǎng)生主》曰：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已?！币鉃?，生命有限，知識無限，以有限生命追隨無限知識，危險呀！
古人求學，不是求知識，而是求養(yǎng)生之道?！皩W生”一詞，最早出在《莊子·達生》。所謂達生，指通達生命本質(zhì)。學生就是“學習養(yǎng)生”。若欲詳解，可參見筆者《溯源學生》一文。
二、知痛識苦
俗話說，人生不如意事常八九。所謂不如意，痛苦也。痛，對身而言；苦，對心而言。因有痛，故需醫(yī)需藥；因有苦，故需師需書?？鬃颖环Q為至圣先師，即是去苦之師。韓愈《師說》曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯溃斓刈匀恢?。授業(yè)，如何成就事業(yè)。解惑，各種疑慮困惑。然師僅能口耳相傳，不能廣布天下，不能流傳后世，故需著書立說，傳承千秋萬代。
身之病痛，世人皆知，無須浪費筆墨。心之病苦，世多不知，或知而不明，每受其害，甚或誤以為寶?？藢嵍?，身病多由心病所致，故心病本也，身病末也。
何為苦？無論如何保養(yǎng)，總要衰老，苦也。無論如何調(diào)理，總要生病，苦也。無論如何富貴，總要死去，苦也。喜愛之人，常要分離，苦也。厭惡之人，時常相處，苦也。掙錢艱辛，苦也。美色無緣，苦也。他人風光無限，自己黯然失色，苦也。他人錦衣玉食，自己粗布淡飯，苦也。想睡個自然醒，卻要上班打卡，苦也。怎一個苦字了得。
或許有人認為，理上如此，現(xiàn)實中并無直觀感受。君不見，如今抑郁癥、焦慮癥、恐懼癥發(fā)病率迅猛上升，意外身亡事件頻發(fā)。若分析原因，皆上述諸苦所致。
若君仍無感受，請看如今年輕一代，不戀愛，不結(jié)婚，不生子，這正常嗎？甚至不工作，啃老，躺平，擺爛。無他，唯苦耳！然此苦，非物質(zhì)匱乏，乃心靈空虛，被心理學專家稱為“空心病”。
為此作知苦歌一首：
身健不知病軀苦，活時不知死時苦；
病苦死苦必有因，古德苦口婆心說；
天天苦戲演君看，盼君快來認識苦；
今君若還不識苦，明朝定為苦中人。
三、離苦之法
古圣先師，為讓世人趨吉避兇，離苦得樂，反邪歸正。著經(jīng)典傳世，倡明格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下之大道，言簡意賅。
公元前134年，針對私學林立，學派眾多亂象，西漢董仲舒提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！庇蓢医y(tǒng)一管理教育，防止學子錯讀了書。將私學逐漸變?yōu)閲鴮W。罷黜，并非拋棄，正如《大學》所言：“知所先后，則近道矣?！毕鹊於ㄗ鋈烁?，而后才談得上博學多聞。
今人對經(jīng)典太陌生，完全不知為何物，更體會不到作用。現(xiàn)簡要介紹一下《大學》。它是儒家最基礎的經(jīng)典，由孔子的學生曾子所作，僅一千七百多字，便闡明修身、齊家、治國的道理，然字字句句皆從小事說起。如“未有學養(yǎng)子，而后嫁者也?！币鉃椋瑳]有聽說先要學會養(yǎng)孩子，而后才嫁人的。現(xiàn)在許多女孩，就是以不會養(yǎng)孩子為由，不結(jié)婚，不生子。
再如“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！币鉃?，人們看不見自己孩子已多么令人厭惡，卻還以為很優(yōu)秀。家里財富已很豐碩了，卻還謙不夠。古時常用田里的糧食比喻財富。今天公眾場所許多孩子，吵鬧得讓周圍人都感到厭惡，父母不僅不干涉，還認為是天真可愛。如今的貪官，不都是覺得自己財富還不足而造成的嗎？假如人們從小接受經(jīng)典的熏陶，就會避免許多彎路和錯誤，減少人生苦難。
2007年，筆者患上焦慮癥，整日徘徊在死亡邊緣。在心理咨詢師的指導下，開始接觸經(jīng)典。真是山重水復疑無路，栁暗花明又一村。經(jīng)典中把病因說得清清楚楚，病也就不藥而愈。劇烈痛苦，反而成了學習動力，如同找到救命稻草。詳情可見《我的焦慮癥康復歷程》一文。
四、歷史演變
由于去圣時遙，后世不會其意，故歷代高賢為經(jīng)典作傳、作疏、作注，由簡漸繁，以至浩如煙海。
魏晉南北朝至隋，長期戰(zhàn)亂，也導致文化亂象。唐太宗李世民，恐官員不善讀書，令魏征等，將歷代典籍摘要編輯，著《群書治要》，作為治國理政寶典，實現(xiàn)了貞觀之治。
滿清入關(guān)，對孔孟之道推崇備至，從教育到國家治理，完全沿襲漢制，造就康乾盛世。更視漢文化為稀世珍寶，為完整保存其原貌，乾隆皇帝傾舉國之力，編纂《四庫全書》。所謂四庫，乃圖書分類，即經(jīng)、史、子、集。
為便于教學，清《養(yǎng)蒙針度》，為書院和私塾列出學生應學書目及讀書順序。1912年，民國教育總長蔡元培，將這一教學傳統(tǒng)廢棄，由西學取而代之。故今天學校課程，實乃中國文字下的西學體系。
五、復興之路
1925年，為拯救傳統(tǒng)文化，梁啟超創(chuàng)辦清華大學國學研究院。梁公開列的國學書目與《養(yǎng)蒙針度》基本相同。1929年梁公去世，由于后繼無人，研究院停辦。共培養(yǎng)學生50余人，成為國家培養(yǎng)的最后一批國學人才。著名學者王力，便是其中之一。
2006年，中央廣播電視大學吳鴻清教授，到甘肅省甘谷縣土橋小學，創(chuàng)辦伏羲班，開展傳統(tǒng)文化古法教學試點，取得顯著效果。受到前國家領(lǐng)導朱镕基的稱贊。目前伏羲教育已形成品牌效應，在全國推廣，由于缺乏師資，普及甚難。
中央黨校哲學教授劉余莉，講授《群書治要》多年，出版了系列著述，其中有部《領(lǐng)導干部讀群書治要》，專為官員量身定制，足見此書對當今仍然適用。
其實編纂《四庫全書》時，也專為乾隆皇帝編了部《四庫薈要》。民國時期從《四庫全書》中輯錄出一部《國學治要》，又稱“小四庫全書”。由此可見，從經(jīng)典中作節(jié)要，也許是后世學習經(jīng)典的捷徑。但若沒有人系統(tǒng)讀過經(jīng)典，誰有能力來做節(jié)要呢？
今人讀書，若幼童，最好依古法，即《朱子讀書法》。成人欲學，實無定規(guī)，唯看緣分。若遇明師，視其根性，因材施教，方能獲益。否則，縱入寶山，必空手而歸。
以上所述，似乎漫無邊際，然亦有極簡之法。每個家庭，無論孩子大小，父母從自身做起，每天讀三遍《朱子治家格言》，并力爭落實到現(xiàn)實生活中。你的家庭就開始擺脫苦難，走向光明。假如三十年前，每個家庭都能如此，今天的青年一代決不會是現(xiàn)前這個樣子。
《道德經(jīng)》曰：“為學日益，為道日損?！蹦巳?jīng)主旨，其理甚深，也是開悟之竅門。為學日益，就是因病服藥；為道日損，就是病愈藥去。若病愈后，繼續(xù)服藥，藥則成毒。這也是對《莊子》：“以有涯隨無涯，殆矣。”闡明所以然的道理。同時也是對《論語》：“朝聞道，夕死可矣?！钡慕K極詮釋。古德謂：“識得此言真意味，何勞讀盡五車書?！本氃诖颂庮I(lǐng)會。
略談只能到此，再說則成玄談。淺見淺見，貽笑大方。
西行者，2026年1月（2714字）
共3480字 2026年1月16日于寶雞
