攀登精神的高地
二月梅散文《登東山而小魯》簡(jiǎn)析
宋俊忠
與軍旅作家二月梅先生近距離交往時(shí)間上來說并不是太長(zhǎng)久，然而卻是那種“一見鐘情，一見如故”，頗感相見甚晚的那種，有共同的愛好，有相近的品格，更有正確相同的三觀，經(jīng)常詩詞唱和，談天說地，相互切磋，當(dāng)然更多地是向他學(xué)習(xí)請(qǐng)教。在他近年來所創(chuàng)作的大量詩詞、散記佳作中，他的文學(xué)與藝術(shù)水準(zhǔn)，他的審時(shí)度勢(shì)，他的思想境界和高度，他的家國(guó)情懷、拳拳之心深深的影響和觸動(dòng)了我，每每編發(fā)那一篇篇充滿激情的作品，我都是再一次學(xué)習(xí)和提高。
昨日，二月梅先生又把他新鮮出爐的《登東山而小魯》微信發(fā)給我，我反復(fù)閱讀學(xué)習(xí)，又在第一時(shí)間刊發(fā)推出。甫一推出，閱讀爆棚，點(diǎn)贊留言甚眾。這篇文章在作者故鄉(xiāng)鄒城、濟(jì)寧引起強(qiáng)烈反響。嶧山管委會(huì)的一位讀者，給編者留言囑咐聯(lián)系作者?！多u城報(bào)》《鄒城網(wǎng)》《濟(jì)寧日?qǐng)?bào)》《濟(jì)寧網(wǎng)》都已轉(zhuǎn)載或決定轉(zhuǎn)發(fā)，鄒城嶧山管委會(huì)還準(zhǔn)備就此召開研討會(huì)。
作為最早的學(xué)習(xí)閱讀和編發(fā)者，我認(rèn)為《登東山而小魯》是一篇將地理考據(jù)、歷史追索與精神漫游熔鑄一爐的匠心之作。文章以孟子“登東山而小魯”為切入點(diǎn)，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證與深情的個(gè)人敘事，完成了一次對(duì)文化根脈的探尋與對(duì)生命境界的升華。其價(jià)值不僅在于
一、考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)與敘事的溫度
作為一位具有深厚學(xué)養(yǎng)的軍旅作家，二月梅在文中展現(xiàn)了令人嘆服的考據(jù)功力。文章以“東山究竟是哪座山”這一學(xué)術(shù)懸念開篇，通過層層遞進(jìn)的論證，逐步夯實(shí)“嶧山即東山”的歷史定讞。
首先，作者立足戰(zhàn)國(guó)地理語境，以曲阜為坐標(biāo)原點(diǎn)，從方位上論證嶧山作為“東山”的合理性。尤其精彩的是，他敏銳地指出今人“城在山北”的認(rèn)知與古人“山在城東”的記載并非矛盾，而是源于鄒城治所從邾國(guó)故城（嶧山南麓）向北遷移的歷史變遷。這種動(dòng)態(tài)的歷史地理觀，展現(xiàn)了作者作為思想者的深邃。
更難得的是，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)在作者筆下并未淪為枯燥的學(xué)術(shù)論文。他將文獻(xiàn)梳理與個(gè)人記憶交織，讓冰冷的史料煥發(fā)出生命的溫度。開篇“坐在故鄉(xiāng)老屋的門檻上”聽老先生搖扇誦文的場(chǎng)景，夏夜的星子、低垂的月牙、混著泥土與艾草氣息的鄉(xiāng)音，為這段考據(jù)注入了鮮活的情感基因。當(dāng)讀到鄭玄注疏、酈道元《水經(jīng)注》的引證時(shí)，我們仿佛看到的不是故紙堆里的文字，而是一位文化行者在山徑上留下的溫暖腳印。
二、空間書寫與時(shí)間疊印
文章最精彩處，在于對(duì)“小魯”這一核心意象的多維闡釋。作者通過三次親歷嶧山的經(jīng)歷，巧妙構(gòu)建起“空間-歷史-哲學(xué)”的三重維度，層層深入地揭示“小魯”的真諦。
首先是物理空間的“小”。作者以測(cè)繪兵般的精準(zhǔn)筆觸，描繪登頂后“泗水如帶，鄒魯故城盡收眼底”的遼闊視野。這種“一覽眾山小”的視覺體驗(yàn)，是“小魯”最表層的含義——立足高點(diǎn)帶來的空間掌控感。
進(jìn)而是歷史時(shí)間的“小”。當(dāng)作者的目光從地理空間轉(zhuǎn)向時(shí)間縱深，秦始皇的立石、孔子的慨嘆、太史公的漫游、李杜的詩句紛至沓來。此刻的“小魯”，已升華為對(duì)歷史長(zhǎng)河的敬畏——與先賢關(guān)懷的天下興亡相比，個(gè)體得失何其渺小。這種歷史意識(shí)的覺醒，正是孟子所謂“游于圣人之門者難為言”的生動(dòng)注腳。
最高層是哲學(xué)層面的“小”。作者從嶧山“遠(yuǎn)古劫余、堆積而成”的地質(zhì)成因中，悟出“個(gè)體再巨，不過是宇宙一塵”的永恒哲理。這已然逼近莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的宇宙觀，展現(xiàn)出現(xiàn)代軍人特有的豁達(dá)胸襟。
三、精神攀登的史詩
文章以作者三登嶧山的心路歷程為暗線，譜寫了一曲精神成長(zhǎng)的史詩。少年時(shí)的“新奇驚喜”、青春期的“征服雄心”、中年后的“釋然悲憫”，恰似王國(guó)維所言人生三境界的生動(dòng)演繹。
尤其打動(dòng)人心的是第三次登臨的描寫：“我沒有指點(diǎn)，沒有豪言，只是靜靜地望著?！边@種歷經(jīng)滄桑后的沉默，與開篇老先生搖扇誦詩的閑適形成深刻呼應(yīng)。作者最終領(lǐng)悟到：“‘小’了的，是那些年在外掙扎求索中的怨懟、焦躁與不甘?！边@已不僅是地理空間的登高望遠(yuǎn)，更是一場(chǎng)心靈的朝圣與精神的還鄉(xiāng)。
更深遠(yuǎn)的是，個(gè)人敘事始終與民族記憶同頻共振。當(dāng)作者站在嶧山頂極目遠(yuǎn)眺，他看到的不僅是故鄉(xiāng)鄒城，更是孔子周游列國(guó)的足跡、孟子傳道授業(yè)的身影。這種將個(gè)人生命體驗(yàn)融入民族文化長(zhǎng)河的書寫，使散文具有了史詩般的厚重感。
四、軍人情懷與文人風(fēng)骨
作為一位從戰(zhàn)士到指揮員的軍旅作家，二月梅的散文既有著軍人的剛毅峻峭，又不失文人的溫潤(rùn)典雅。文中對(duì)嶧山地質(zhì)構(gòu)造“花崗巖構(gòu)成，奇峰突兀”的精準(zhǔn)描述，帶著軍事地形學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)；而對(duì)“插天石冠子石”的描寫，又充滿“岱南奇觀”的詩意想象。
這種剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)，在文末七律中達(dá)到巔峰：“壁立欲傾驚大地，石懸猶落泣長(zhǎng)天”的雄奇，與“鄒孟東山嘆小魯，鐘靈毓秀瑞祥綿”的溫厚相映成趣。恰如左宗棠“抬棺出征”的豪邁與“植樹千里”的柔情，展現(xiàn)了中國(guó)軍人特有的精神氣質(zhì)。
在全球化與城市化雙重沖擊的今天，《登東山而小魯》的價(jià)值愈發(fā)凸顯。二月梅先生以嶧山為紙、以歷史為墨，不僅考證了一座山的地理坐標(biāo)，更重新標(biāo)定了我們的文化坐標(biāo)。他告訴我們：真正的“登高”，不是征服物理高度，而是在精神上實(shí)現(xiàn)對(duì)狹隘自我的超越；真正的“小魯”，不是輕視故土，而是在更深理解的基礎(chǔ)上獲得文化自信。
這座被孔子登臨、被孟子記載、被無數(shù)先賢歌頌的東山，因一位當(dāng)代軍人的攀登，再次煥發(fā)出照亮民族精神之路的光芒。而二月梅先生這篇散文，也必將如嶧山上的摩崖石刻，成為連接過去與未來的一座文化豐碑。
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