這世界上，有兩種力量最強(qiáng)大，一是金錢(qián)，不做詳解。二是思想，佛學(xué)說(shuō)“般若”，馬克思說(shuō)“人的意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用力”。馬克思說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們總是忙于解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！瘪R克思主義成功指導(dǎo)“十月革命”、中國(guó)革命建設(shè)和改革開(kāi)放。為什么馬克思主義能在中國(guó)扎下根并且開(kāi)花結(jié)果？原因是馬克思主義思想是宋儒理學(xué)通過(guò)元代馬可·波羅等傳去西方后的發(fā)展結(jié)晶，出口轉(zhuǎn)了內(nèi)銷(xiāo)。明朝王陽(yáng)明心學(xué)又將“宋儒理學(xué)”揉進(jìn)佛禪“般若”智慧的而成“心學(xué)”。心學(xué)不僅確立了“以人為本”，而且認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，把馬克思主義“意識(shí)對(duì)物質(zhì)”的反作用“極端突顯”，這又違背了“過(guò)猶不及”的佛“中道”、儒“中庸”、道“中和”等傳統(tǒng)文化“三教精要”。馬克思主義中國(guó)化仍在進(jìn)行時(shí)，其普遍真理需要與“中國(guó)具體實(shí)際”相結(jié)合，這是被實(shí)踐證明的真理。那么，馬克思主義理論的淵源和基因，有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，新時(shí)代的共產(chǎn)黨人如何將馬克思主義繼續(xù)推向前進(jìn)，必須進(jìn)行“二結(jié)合”中國(guó)化，這不僅要對(duì)馬克思主義的內(nèi)核智慧，包含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，而且還要研究中國(guó)文化作為“人類(lèi)生命共同體”文化而進(jìn)行的融合與創(chuàng)新，這是新時(shí)代的“新佛學(xué)”、“新儒學(xué)”與“新道學(xué)”的鵠羹，我參與了就是共享與共建，也是作為有“二結(jié)合”精神新“布爾什維克”的歷史使命！
“問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)”，南宋的理學(xué)大師朱熹如是而說(shuō)了我很感動(dòng)，有個(gè)抖音在解答《為什么美國(guó)壓制不住中國(guó)》：首先是1949年，咱們國(guó)家剛成立，百?gòu)U待興，他們就想著趕快過(guò)來(lái)打壓我們，于是他們帶著十六國(guó)聯(lián)軍踏上了朝鮮半島的土地，可結(jié)果呢？他們被我們胖揍了一頓，被迫簽訂了停戰(zhàn)條約，這是他們熱戰(zhàn)的試力。然后呢，他們看熱戰(zhàn)打不過(guò)對(duì)吧，那就玩冷戰(zhàn)。對(duì)我們進(jìn)行長(zhǎng)期封鎖禁運(yùn)，想把我們卡在自己的一畝三分地里面?？山Y(jié)果呢？最后他們的總統(tǒng)親自跑到中國(guó)來(lái)，要和我們恢復(fù)關(guān)系，這是他們冷戰(zhàn)的實(shí)例。
在經(jīng)歷了熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)的雙重失敗之后呢，他們就想起了玩陰招，要對(duì)我們進(jìn)行和平演變，當(dāng)然了這個(gè)過(guò)程非常漫長(zhǎng)，所以在實(shí)施期間呢？他們還發(fā)動(dòng)了多次金融戰(zhàn)、科技戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)，可以說(shuō)你能想到的所有辦法，他們基本上對(duì)我們都用過(guò)了，但結(jié)局如何呢？美西方不僅沒(méi)能將我們打倒，反而讓我們發(fā)展成了世界第二，甚至在某些領(lǐng)域已經(jīng)成了世界第一。這個(gè)魔幻的結(jié)局，他們現(xiàn)在完全不能接受，于是開(kāi)始痛定思痛，反思問(wèn)題到底出在哪里，最后經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，原來(lái)問(wèn)題的根源在于他們的文化霸權(quán)，無(wú)法壓制住我們的中華文明，這一點(diǎn)他們國(guó)內(nèi)的精英早就提出過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，比如說(shuō)他們的戰(zhàn)略大師亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中就明確指出過(guò)，中國(guó)是一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明。還有，他們政壇“活化石”基辛格博士也發(fā)表過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，他多次指責(zé)美國(guó)高層不要忘記了中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)。當(dāng)然說(shuō)的最直接的，還是他們的神級(jí)人物喬治凱南，這哥們只有坦言，中國(guó)是個(gè)更高等級(jí)的文明，美國(guó)比不上中國(guó)，這種赤裸裸的發(fā)言，深深地刺痛了美國(guó)高層的自尊心，他們很多人認(rèn)為自己能戰(zhàn)勝日本，能戰(zhàn)勝伊拉克，能戰(zhàn)勝南斯拉夫和蘇聯(lián)，那就一定能戰(zhàn)勝我們。所以他們拼盡全力，可結(jié)果還是無(wú)能為力，直到如今，他們才認(rèn)真思考起了中美之間的文明差距，然后重新針對(duì)我們制定了一套完整的文明打擊計(jì)劃。這個(gè)文明打擊計(jì)劃可稱(chēng)之為文明降維打擊，其目標(biāo)是將中華文明拉低和美國(guó)同一水平，然后再?gòu)膬?nèi)部將我們進(jìn)行分化瓦解，直到實(shí)現(xiàn)肢解咱們的目的。為了達(dá)成這一目標(biāo)，美國(guó)將三道方案結(jié)合在一起同時(shí)發(fā)力，這三個(gè)方案一個(gè)比一個(gè)狠，而且跟我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。第一套是蘇聯(lián)方案，是當(dāng)年美國(guó)戰(zhàn)勝蘇聯(lián)使用的方法，具體做法是向蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的年輕人宣傳西方文化和制度的優(yōu)越性，當(dāng)時(shí)的美國(guó)議員杜勒斯說(shuō)的非常清楚，先教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人讓他們唱我們的歌，跳我們的舞，假以時(shí)日，他們遲早學(xué)會(huì)以我們的生活方式來(lái)思考問(wèn)題。除了文化滲透，他們還在教育領(lǐng)域進(jìn)行滲透。
1958年，美國(guó)主動(dòng)提出要求和蘇聯(lián)交換1萬(wàn)名大學(xué)生進(jìn)行交流，費(fèi)用全部由美國(guó)承擔(dān)，這個(gè)看似大方的建議，實(shí)則是個(gè)巨大的陷阱，艾森豪威爾后來(lái)說(shuō)：“這批新人有朝一日會(huì)掌權(quán)，我們要努力爭(zhēng)取這一代人。”果然，這批赴美留學(xué)生很快思想就發(fā)生了巨變，他們認(rèn)為美國(guó)就是最好的，空氣香甜，遍地黃金。所以，當(dāng)他們回國(guó)之后，就開(kāi)始肆意攻擊蘇聯(lián)的制度。更可怕的是，這群人當(dāng)中還有身居高位的，比如戈?duì)柊蛦谭虻能妿?、前蘇聯(lián)宣傳部長(zhǎng)雅克夫列夫，還有曾經(jīng)赴美交流的葉利欽，他們都在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，當(dāng)然除了蘇聯(lián)方案之外，美國(guó)對(duì)我們還用上了第二套方案，那就是日韓方案，這套方案有兩個(gè)實(shí)施的重點(diǎn)，一個(gè)是宣傳“娘炮文化”，讓我們的男性失去血性。另一個(gè)則是鼓吹女權(quán)崛起，制造男女對(duì)立，讓我們的女性不再善良。具體操作方法就是美國(guó)在日本先找一批代理人，讓他們?nèi)ソ⒚郎倌旯S，批量的培養(yǎng)瘦幼娘的美少年，把他們捧成日本家喻戶曉的偶像。通過(guò)這種方式，先把日本人從昭和熱血男兒變成了娘炮躺平的一代。至于女性層面的改造那就更加簡(jiǎn)單了，只需要拼命鼓吹女性不容易被壓迫，應(yīng)該有自我意識(shí)的女權(quán)覺(jué)醒，然后再進(jìn)行洗腦捧殺，就能讓日本女性拋棄自己的道德底線。比如說(shuō)當(dāng)時(shí)日本女性在資本挑釁下，已經(jīng)徹底忘記基本的道德廉恥。一個(gè)女性出去逛街需要帶3個(gè)男人，一個(gè)負(fù)責(zé)打車(chē)、一個(gè)負(fù)責(zé)請(qǐng)客吃飯、另一個(gè)呢負(fù)責(zé)購(gòu)物消費(fèi)，3個(gè)男人被稱(chēng)為車(chē)夫、飯票和ATM。在其他領(lǐng)域也非常離譜，比如說(shuō)出門(mén)坐電車(chē)，只要日本男人敢碰她們一下，不管是不是電車(chē)顛簸造成的，都會(huì)被她們舉報(bào)為非禮，由于舉報(bào)人數(shù)太多，警方處理不過(guò)來(lái)，最后只能發(fā)明出女士?jī)?yōu)先車(chē)廂這種東西。至于辦公室那更是風(fēng)聲鶴唳，男性也一眼就是變態(tài)，上司發(fā)工作文件就是性騷擾和自由侵犯。在這樣的環(huán)境下導(dǎo)致日本男女關(guān)系嚴(yán)重對(duì)立，生率不斷下滑，這也驗(yàn)證了錢(qián)學(xué)森院士說(shuō)的那句話，想要瓦解一個(gè)民族只需要抽調(diào)男人的脊梁和拿走女人的善良和廉恥，這就是美國(guó)在國(guó)內(nèi)宣傳的娘炮文化和鼓勵(lì)男女對(duì)立的真正原因。當(dāng)然，除了蘇聯(lián)方案和日韓方案之外，美國(guó)人為了更加有效針對(duì)我們的國(guó)情，精心的制定了第三套方案，這套方案的靈感就是基辛格能的一句話，“千萬(wàn)不要忘了中國(guó)是一個(gè)擁有5000年歷史的文明古國(guó)”。美國(guó)人聽(tīng)懂了其中的意思，明白中國(guó)之所以那么強(qiáng)大，是因?yàn)槲覀円环矫媸且粋€(gè)持續(xù)幾千年大統(tǒng)一的王國(guó)，凝聚力很強(qiáng)，很難進(jìn)行瓦解分化。而且我們能制定一個(gè)個(gè)5年計(jì)劃，乃至百年計(jì)劃，長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)動(dòng)舉國(guó)之力去做大事，這是中國(guó)強(qiáng)大的重要原因，所以想要戰(zhàn)勝中國(guó)，那美國(guó)先挖掉我們的大統(tǒng)一根基，中國(guó)為什么能在幾千年的歷史上一直保持統(tǒng)一，而沒(méi)有像歐洲那樣分裂成幾十個(gè)國(guó)家的答案是中國(guó)自古以來(lái)就有大統(tǒng)一和世界大同的觀念。最早可以追溯到2500多年以前的春秋里面，就明確提出大一統(tǒng)的概念，如《公羊傳·隱公元年》史書(shū)，2200多年前的《禮記》又明確了提出“世界大同”的概念；“大道之行也，天下為公，是故謀避而不興，盜竊亂賊而不做，不外乎而不避，是為大同?！敝袊?guó)人很早之前就有了集體主義或社會(huì)主義理念。西周統(tǒng)一之后，為了天下安定，我們祖先想出的是用禮樂(lè)制度進(jìn)行維系社會(huì)，只要生活在國(guó)土之內(nèi)并且認(rèn)可禮樂(lè)制度，那就接納你是自己人。到了秦始皇時(shí)期，統(tǒng)一了六國(guó)對(duì)吧，那就沒(méi)有對(duì)民族進(jìn)行再區(qū)分了，“車(chē)同軌、書(shū)同文”，大家都是一家人。自從那以后，華夏56個(gè)民族，不管是誰(shuí)入主中原都是咱們自己人，面對(duì)這種強(qiáng)大的凝聚力，美國(guó)就很難從內(nèi)部進(jìn)行分化瓦解，所以他們想的辦法是拉低我們的文明層次，重新回到民族敘事。所以你就能發(fā)現(xiàn)為什么他們會(huì)頻繁炒作人權(quán)問(wèn)題，其目的是為了用民族敘事代替文明敘事，讓我們的內(nèi)部先出現(xiàn)民族分歧，然后他們才能趁機(jī)擊敗我們，他們以為只要全盤(pán)西化、全面學(xué)習(xí)西方體制、美國(guó)體制，我們立馬就能成為世界第一，殊不知這個(gè)世界上學(xué)習(xí)美國(guó)最大的國(guó)家就是印度，還有埃及、利比亞也門(mén)、敘利亞，他們也曾經(jīng)學(xué)過(guò)美國(guó)的所謂民主，可如今呢？他們的許多老百姓連飯都吃不起了?？赐昝绹?guó)的三個(gè)方案，我們要思考一個(gè)問(wèn)題，那就是美國(guó)為我們制定的這套文明打擊計(jì)劃，那到底有沒(méi)有起到作用呢？從目前分析，確實(shí)是起到了一定作用，但大的方向還是無(wú)法動(dòng)搖，比如說(shuō)男女對(duì)立、精致利己主義、人情冷漠、弱肉強(qiáng)食，這些西方輸入的價(jià)值觀深刻的影響了很多年輕人。我們國(guó)內(nèi)的一些所謂的“公知”精英分子、知識(shí)分子，自以為接受了一點(diǎn)高等教育就四處指點(diǎn)江山，他們頻繁鼓吹美國(guó)制度，還繼續(xù)說(shuō)美西方到處都是香甜的空氣，遍地都是黃金，人人都是做大house?？墒聦?shí)證明呢，美國(guó)所謂的自由根本就是虛偽的自由，一切都為大資本家服務(wù)，只要觸犯了他們的利益立馬就會(huì)被禁止，比如說(shuō)禁止TikTok和禁止討論猶太人就是最好證明。還有美國(guó)宣傳的社會(huì)達(dá)人主義毫無(wú)道德底線，沒(méi)有尊老愛(ài)幼，沒(méi)有對(duì)窮人的救濟(jì)，有的只是弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者為尊，這種扭曲的價(jià)值觀被很多人奉為圭臬。他們眼里只有拳頭和金錢(qián)，做一切事都是為了自己，這種極端自私自利的觀念影響了一大批精致利己的人，但即便如此，我們?cè)诖蟮姆较蛏线€是沒(méi)有動(dòng)搖基本路線，因?yàn)橹腥A文明流傳千年，我們古圣先哲提出的那些至高理念，至高理想，已經(jīng)深入到很多人的骨髓里面，比如說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，比如說(shuō)世界大同、知行合一，再比如說(shuō)為天地立命，為生民立民，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，我們心里明白，這才是中國(guó)該有的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，像西方那種低級(jí)的強(qiáng)盜文明，壓根就不值得我們學(xué)習(xí)。以前是我們?nèi)跣?，所以很多人把中?guó)近代100多年的技術(shù)落后當(dāng)成了文明的落后，把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化說(shuō)成了封建糟粕，可隨著這些年我們國(guó)力增長(zhǎng)，我們慢慢的變得更加自信。反而是美國(guó)人自己，好萊塢大片不再受歡迎，舊金山最著名的街道滿是流浪漢和糞便，還有丑陋的蘿莉島事件和支持以色列屠殺的暴行，這些事情都讓我們看清了美國(guó)的真面目，也讓美國(guó)經(jīng)營(yíng)多年的文化霸權(quán)，在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了全面崩盤(pán)之勢(shì)。我相信當(dāng)舊日的燈塔即將熄滅，一輪明亮的新日必將在遙遠(yuǎn)的東方冉冉升起。
這就是本書(shū)《日出紫云》應(yīng)運(yùn)而生的天機(jī)、天運(yùn)和天道！
在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中，存在著大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化得以形成以及健康、可持續(xù)的推進(jìn)來(lái)說(shuō)，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可或缺的、極為重要的積極影響，以至于離開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化就無(wú)從談起。馬克思主義普遍真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將會(huì)有三個(gè)“有助于”中國(guó)式現(xiàn)代化。
1.有助于“以人為本”美好愿景的變現(xiàn)
世俗化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，民眾普遍最為看重的訴求便是現(xiàn)實(shí)的和現(xiàn)世當(dāng)下的人間生活，亦即人間“此岸”的世俗化生活，而不是像宗教所指向的、遠(yuǎn)離人間的“彼岸”“天國(guó)”生活。這是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中中國(guó)民眾的基本生活目標(biāo)和基本生活態(tài)度。孔子認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，改善民眾的生活是最為重要的事情，即國(guó)家對(duì)于民眾生活幾個(gè)重要的“庶之”“富之”和“教之”這三個(gè)方面的內(nèi)容理應(yīng)予以特別的重視。中國(guó)民眾普遍的生活目標(biāo)只是希望過(guò)上穩(wěn)定的、實(shí)實(shí)在在、現(xiàn)實(shí)可及的“美好生活”，十分看重的事情就是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫滿堂以及家人和和睦睦的現(xiàn)實(shí)日常生活。這一點(diǎn)，迥異于歐洲中世紀(jì)社會(huì)以及古代印度將人間視為“苦難世界”，而將遠(yuǎn)離人間生活的、無(wú)法確認(rèn)的“神的天國(guó)”當(dāng)中的美好生活視為自己最為重要的追求目標(biāo)。中國(guó)由于擁有世俗化的傳統(tǒng)，因而使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)由“神的世界”來(lái)主宰“人的世界”的情形。這是中華傳統(tǒng)文化同其他國(guó)家傳統(tǒng)文化相比的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。
在現(xiàn)代社會(huì)條件下，作為以人為本理念具體體現(xiàn)的世俗化現(xiàn)象，已經(jīng)成為人們的基本生活取向和基本生活態(tài)度。人們?cè)絹?lái)越重視人本身生活狀況的不斷改善，重視人本身生活質(zhì)量的不斷提高。這是一個(gè)重要的歷史進(jìn)步。不過(guò)，這種情形有時(shí)卻會(huì)受到一種“異化”現(xiàn)象的阻礙。這種異化現(xiàn)象有多種類(lèi)型。其中最為常見(jiàn)的，就是資本至上邏輯對(duì)人們合理、常態(tài)生活的扭曲。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，資本是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的一個(gè)十分重要的要素。如果沒(méi)有資本，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就無(wú)從談起；如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化就無(wú)從談起；如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化也就會(huì)由于缺少必需的物質(zhì)基礎(chǔ)而無(wú)從談起。盡管資本作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)當(dāng)中必不可缺少的要素如此之重要，但是，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，資本有一個(gè)明顯的特性。這就是馬克思所指出的那樣，“而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”。所以，如果失去合理的邊界，資本就會(huì)失控，資本就會(huì)憑借著其自身強(qiáng)大的利潤(rùn)增值的演化邏輯而任意蔓延、擴(kuò)張，進(jìn)而就會(huì)造成一種突出的“異化”現(xiàn)象，使得目的與目的得以實(shí)現(xiàn)的工具兩者顛倒過(guò)來(lái)，即將人本身亦即現(xiàn)代化建設(shè)的主體變成資本賴以擴(kuò)張的工具，將資本這一原本屬于現(xiàn)代化建設(shè)的工具變成控制人的主體，使人由“主體”變成“客體”，成為資本賴以增值的工具。一旦如此，資本所產(chǎn)生的危害是巨大的。它會(huì)損害大多數(shù)社會(huì)成員的切身利益，使得民眾美好生活的目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，使得現(xiàn)代化建設(shè)失去本義；并且，還會(huì)破壞社會(huì)合作和社會(huì)團(tuán)結(jié)，引發(fā)大量的社會(huì)糾紛、矛盾和沖突，進(jìn)而使社會(huì)付出巨大的代價(jià)。
從一定意義上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視民眾基本生活的世俗化內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中重視人本身生活的以人為本的基本目標(biāo)取向兩者具有某種契合性。兩者的契合，更容易使中國(guó)民眾普遍認(rèn)同現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中以人為本的基本理念，重視自身基本生活以及生活質(zhì)量的改善。領(lǐng)導(dǎo)人指出，“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來(lái)我國(guó)人民的一個(gè)基本理想”。正因?yàn)槿绱耍灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠從一個(gè)重要的方面保證中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向，有助于防止中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在高度重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也極為重視民眾日常生活的改善和基本生活水準(zhǔn)的提高，其結(jié)果是有效地防止了現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中異化現(xiàn)象的蔓延，使得絕大多數(shù)社會(huì)成員都從中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中得到益處。其一，注意防范資本至上邏輯的抬頭。在改革開(kāi)放之初，由于缺少現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)某些地區(qū)、某些領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)某些“唯GDP論”和資本至上的現(xiàn)象，造成了比較明顯的貧富差距過(guò)大等不公正問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)造成了一定的負(fù)面效應(yīng)。但時(shí)隔不久，中國(guó)就極為強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正問(wèn)題，對(duì)社會(huì)不公等有害現(xiàn)象進(jìn)行了有效的治理，有效遏制了資本至上邏輯蔓延的勢(shì)頭。其二，以前所未有的力度改善民生。自2004年特別是自2012年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸將滿足人民對(duì)美好生活向往的問(wèn)題上升到時(shí)代主題的高度來(lái)看待。據(jù)此，中國(guó)推出并實(shí)施了一系列相應(yīng)的、大力度的政策，中國(guó)的民生問(wèn)題由此得以大幅度大面積的改善。這具體表現(xiàn)在：一是改善民生的種類(lèi)明顯增多，二是改善民生基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，三是不斷提高改善民生的標(biāo)準(zhǔn)，四是脫貧攻堅(jiān)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的奇跡。凡此種種說(shuō)明，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化之所以始終能夠保持著一種正確的方向，能夠在改善民生上取得巨大的成就，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中世俗化歷史基因的傳承有著某種直接的相關(guān)性。
2.有助于“生態(tài)文明”的可持續(xù)性發(fā)展
實(shí)現(xiàn)人與自然兩者之間的共生同樣也是事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化方向正確與否的大問(wèn)題。這一問(wèn)題一旦解決不好，就會(huì)造成一系列負(fù)面效應(yīng)，甚至?xí)纬刹豢赡娴膰?yán)重問(wèn)題，會(huì)直接影響到中國(guó)式現(xiàn)代化的基本前景。
從世界范圍看，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)知是在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成的。在大工業(yè)的早期階段，人們依據(jù)人類(lèi)中心主義觀念，以為憑借著前所未有的大工業(yè)生產(chǎn)能力，就可以改天換地，讓大自然的一切為我所用。其結(jié)果是嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境。恩格斯指出，“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，使得人們開(kāi)始重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。
改革開(kāi)放以來(lái)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)同樣也走過(guò)一段彎路。在改革開(kāi)放初期，由于人們?nèi)狈ΜF(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，由于人們過(guò)度重視GDP的單方面突進(jìn)，而輕視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，致使生態(tài)環(huán)境受到比較嚴(yán)重的破壞。中國(guó)科學(xué)院專(zhuān)家的研究報(bào)告顯示，在20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初的這段時(shí)間當(dāng)中，中國(guó)的水土流失面積已達(dá)到367萬(wàn)平方公里，我國(guó)已有15%—20%的動(dòng)植物種受到威脅，高于世界10%—15%的平均水平。面對(duì)如此嚴(yán)重的問(wèn)題，現(xiàn)代化建設(shè)難以為繼。由此，中國(guó)也開(kāi)始逐漸重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題。
從歷史傳承的維度看，中國(guó)式現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有深厚的歷史基因?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂天人合一，其基本含義是指人類(lèi)是由天地生成的，人類(lèi)必須在天地之間生存和發(fā)展，而沒(méi)有任何其他去處，所以人類(lèi)必須遵循自然界的基本規(guī)律方能生存和發(fā)展，而不能與之對(duì)立起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)。對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，天氣是最為重要的影響因素之一，故而中國(guó)民眾歷來(lái)強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)大自然，農(nóng)耕必須順應(yīng)“農(nóng)時(shí)”。從某種意義上講，其靠天吃飯的意識(shí)可謂根深蒂固。中國(guó)自先秦始就有了“天人合一”的思想，如孔子就提出了“釣而不綱，弋不射宿”的觀點(diǎn)。之后又經(jīng)過(guò)西漢董仲舒等人的闡述發(fā)展，到了宋代，天人合一的思想更為明確。
自20世紀(jì)和21世紀(jì)之交以來(lái)，特別是自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈益深入。中國(guó)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性地發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天人合一”思想，使之成為中國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)思想的一個(gè)重要來(lái)源。領(lǐng)導(dǎo)人指出，“中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”。凡此種種，使得中國(guó)越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題，以至于將之列為中國(guó)式現(xiàn)代化五大建設(shè)的任務(wù)之一，將現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)列入《中華人民共和國(guó)憲法》當(dāng)中，使之成為一項(xiàng)基本國(guó)策，并付諸十分艱辛的實(shí)踐。由此，中國(guó)的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)取得了巨大的成就。2020年中國(guó)碳排放強(qiáng)度比2015年下降18.8%，超額完成“十三五”約束性目標(biāo)，比2005年下降48.4%，超額完成了中國(guó)向國(guó)際社會(huì)承諾的到2020年下降40%-45%的目標(biāo)，累計(jì)少排放二氧化碳約58億噸，基本扭轉(zhuǎn)了二氧化碳排放快速增長(zhǎng)的局面。在世界各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中，中國(guó)已經(jīng)從以往“跟跑者”上升到現(xiàn)在的“領(lǐng)跑者”的位置。
3.有助于“中國(guó)模式”的世界和平發(fā)展
從世界范圍看，經(jīng)濟(jì)全球化是人類(lèi)社會(huì)的一種必然的歷史發(fā)展趨勢(shì)?！耙惑w化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?！比魏我粋€(gè)國(guó)家都不可能置身于經(jīng)濟(jì)全球化之外，都必須參與到經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中，都必須同其他國(guó)家進(jìn)行越來(lái)越多的交往活動(dòng)。這樣看來(lái)，采取怎樣的對(duì)外交往活動(dòng)，亦即是采取擴(kuò)張對(duì)抗的零和博弈方式，還是和平發(fā)展的合作共贏方式，是影響一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的方向正確與否的至關(guān)重要的事情。
在現(xiàn)代化的早期階段，歐洲一些國(guó)家和美國(guó)的現(xiàn)代化起飛是與對(duì)外擴(kuò)張侵略相伴而生的。這些國(guó)家通過(guò)殘暴的對(duì)外侵略，占領(lǐng)了大量的殖民地和半殖民地，并對(duì)殖民地和半殖民地人民進(jìn)行瘋狂掠奪和剝削，攫取了大量資源，將其作為本國(guó)工業(yè)化的原料來(lái)源地和商品的輸出地，作為其現(xiàn)代化建設(shè)所需要的原始資本積累的重要來(lái)源。
與歐美許多國(guó)家相比，從歷史上看，中國(guó)并不是一個(gè)具有侵略性、對(duì)外擴(kuò)張傳統(tǒng)的國(guó)家?！爸袊?guó)人民從來(lái)沒(méi)有欺負(fù)、壓迫、奴役過(guò)其他國(guó)家人民”。中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)注于在本國(guó)土地上的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中進(jìn)行辛勤勞作的國(guó)家，中國(guó)一直采取最大限度地挖掘自身潛能、向自身尋求必不可少的生存動(dòng)能的行為方式，以此維系著中華傳統(tǒng)文明的延續(xù)和發(fā)展，并由此形成了一種中華文明的自豪感。在這樣的情形下，歷史上的中國(guó)對(duì)于其他國(guó)家的領(lǐng)土和資源并無(wú)覬覦和掠奪之心?！皵?shù)百年前，即使中國(guó)強(qiáng)盛到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時(shí)候，也從未對(duì)外侵略擴(kuò)張?！?/p>
正如領(lǐng)導(dǎo)人指出的那樣，“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。重要的是，改革開(kāi)放以來(lái)，和平對(duì)外交往的歷史基因被創(chuàng)造性地融入中國(guó)當(dāng)代所信奉的“命運(yùn)共同體”的對(duì)外交往的基本理念當(dāng)中。命運(yùn)共同體基本理念所強(qiáng)調(diào)的，是“奉行雙贏、多贏、共贏的新理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維”?；谶@種理念，中國(guó)形成了和平發(fā)展的基本方略，并且將和平發(fā)展列入《中華人民共和國(guó)憲法》當(dāng)中。
和平發(fā)展的對(duì)外交往基本理念和基本方略有力地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化。“中國(guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪，而是人民勤勞、維護(hù)和平。”改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了巨大成就，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)居于世界第二的位置。與此形成明顯對(duì)比的，是中國(guó)的國(guó)防開(kāi)支與別的國(guó)家相比一直處在偏低的水準(zhǔn)。2021年，世界各國(guó)軍費(fèi)支出占GDP的平均比例為2.2%左右；其中，美國(guó)的軍費(fèi)開(kāi)支在其GDP當(dāng)中的占比高達(dá)3.5%。相比之下，中國(guó)只有1.7%。而且，具有和平發(fā)展屬性的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于世界現(xiàn)代化做出了重要的貢獻(xiàn)。自2006年以來(lái)，中國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率穩(wěn)居世界第1位，是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一引擎。再者，中國(guó)對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的有效幫助和帶動(dòng)，對(duì)于國(guó)際公平秩序以及世界和平局面的有效維護(hù)等等，也都能夠說(shuō)明中國(guó)對(duì)世界現(xiàn)代化的重要貢獻(xiàn)。
如何從“二結(jié)合”到“三次解放”。即便是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不可能予以直接、原封不動(dòng)的繼承，而是應(yīng)當(dāng)在科學(xué)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，使之得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而有效地推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。
在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代條件下而形成的中華傳統(tǒng)文化，就整體而言是一個(gè)有機(jī)整體，其中的各個(gè)組成部分是有機(jī)交融在一起的，相互間不可避免地是你中有我我中有你，不可分割。領(lǐng)導(dǎo)人指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。在這樣的情形下，如果將中華傳統(tǒng)文化原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，那無(wú)疑就是“復(fù)古”，是開(kāi)歷史倒車(chē)。并且，即便是如果將其中的某些有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直接搬移到現(xiàn)在，那么，由于這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中的有價(jià)值者同“陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”在歷史上千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而對(duì)一些仍然存在的、舊的時(shí)代內(nèi)容仍然會(huì)具有某種支撐的作用，進(jìn)而難免會(huì)與現(xiàn)代文明或“現(xiàn)代化的一般規(guī)律”產(chǎn)生某些不適或隔閡的情形，一時(shí)難以有機(jī)地融合在一起，形成一個(gè)不同于以往傳統(tǒng)文化的、現(xiàn)代意義上的文化有機(jī)整體。
有鑒于此，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄的原則應(yīng)當(dāng)是，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！边M(jìn)一步看，“要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”。
值得注意的是，新的中華現(xiàn)代文化并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩者的簡(jiǎn)單相加，而是兩者相互的融合，構(gòu)成一個(gè)新的、中國(guó)式現(xiàn)代文化的有機(jī)體。正如領(lǐng)導(dǎo)人指出的那樣，兩者的“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。唯有如此，方能實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，即“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。比如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)極為重視家庭，這本身并沒(méi)有錯(cuò)。家庭即便在現(xiàn)代社會(huì)也是社會(huì)的細(xì)胞。但是，過(guò)猶不及。應(yīng)當(dāng)看到的是，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，血緣家族是人身依附性以及三綱五常的基礎(chǔ)。以此為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)就總體而言是一個(gè)具有嚴(yán)格上下尊卑區(qū)分的并且是具有強(qiáng)烈人身依附性的等級(jí)制社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，如果將血緣家族這樣一種傳統(tǒng)文化全盤(pán)繼承下來(lái)，便是以人身依附性為主要特征的封建等級(jí)制的再現(xiàn)。這是一件需要警惕的事情。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中重視家庭的有價(jià)值者的繼承來(lái)說(shuō)，正確的做法應(yīng)當(dāng)是，繼承其重視家庭的合理成分，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的親情互愛(ài)；同時(shí)，需要將其邊界確定好。這個(gè)邊界就是，即便是家庭成員，各自也必須具有獨(dú)立和平等的地位，而且，放到家庭之外的社會(huì)交往關(guān)系來(lái)看，不能以血緣關(guān)系來(lái)替代業(yè)緣關(guān)系，不能以家庭意識(shí)和規(guī)則來(lái)替代法治意識(shí)和規(guī)則。
改革開(kāi)放四十五年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的奇跡，從人的發(fā)展而言，可歸因于兩次解放：思想解放，經(jīng)濟(jì)解放。目前我們正迎來(lái)第三次“自我解放”。1978年黨的十一屆三中全會(huì)確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史偉大轉(zhuǎn)折、開(kāi)啟歷史新時(shí)期奠定了重要的思想基礎(chǔ)。在某種意義上，這是新中國(guó)在思想上的又一次“建國(guó)”?；氐饺说陌l(fā)展的層面，更是一次驚天動(dòng)地的人的思想解放：就是在人的層面，確立了“解放思想”的思想。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，成為一個(gè)時(shí)代的主旋律。這次思想解放，不僅從宏觀層面解決了國(guó)家的生存問(wèn)題，更是在微觀底層從根本上解決了人的生成。1993年黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，到2003年十六屆三中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，歷經(jīng)十年時(shí)間中國(guó)從制度頂層確立了市場(chǎng)的基礎(chǔ)資源配置和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路?；氐饺说陌l(fā)展層面，這是人的經(jīng)濟(jì)的解放。市場(chǎng)成為人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展平臺(tái)，人作為勞動(dòng)力這一基礎(chǔ)性資源，通過(guò)市場(chǎng)去發(fā)家致富，成為社會(huì)的共識(shí)和主流。一個(gè)最動(dòng)人的場(chǎng)景是，無(wú)數(shù)中國(guó)人南來(lái)北往、西去東來(lái)，從辭職下海的公務(wù)員、到放下犁耙的農(nóng)民工，為致富而奔跑。從1993年以來(lái)的三十年時(shí)間，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和家庭財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了飛躍式的增長(zhǎng)。這次以市場(chǎng)為核心的人的經(jīng)濟(jì)解放，讓普通的中國(guó)人找到了歸屬和尊重：對(duì)祖國(guó)的自豪感增強(qiáng)，國(guó)民出行獲得的禮遇在最近兩個(gè)世紀(jì)前所未有。這次人的經(jīng)濟(jì)解放，直接推動(dòng)了中國(guó)加入世界貿(mào)易組織的大門(mén)，也直接導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，更直接導(dǎo)致中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)小康。而以人均GDP 13000美元測(cè)算，中國(guó)即將進(jìn)入世界高收入水平國(guó)家。如果我們將2024年作為一個(gè)新的起點(diǎn)，則從人的發(fā)展角度，中國(guó)將迎來(lái)人的“自我解放”。這種自我解放，在一般語(yǔ)義上即是自我實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，進(jìn)入高收入水平國(guó)家，自我實(shí)現(xiàn)將成為一個(gè)新的時(shí)代的特征性和主導(dǎo)性需求。自我實(shí)現(xiàn)，建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。正是由于這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人才有經(jīng)濟(jì)上的能力去實(shí)現(xiàn)更大的抱負(fù)，去追求來(lái)自內(nèi)心的熱愛(ài)和訴求。中國(guó)，也才有了迷人的彎折的勞動(dòng)力曲線。自我實(shí)現(xiàn)也是人的需求內(nèi)生進(jìn)階，是從安全需求、歸屬需求、尊重需求到自我實(shí)現(xiàn)的自然的和必然的一種發(fā)展和選擇，并成為中國(guó)的一個(gè)普遍性的需求。這完全不同于過(guò)去整體收入水平更低情況下的中國(guó)少數(shù)人需求或極少人的跳躍性需求。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的定義，包括“人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展”，“人的智力體力的全面發(fā)展”。“人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展，即人的個(gè)性的自由發(fā)展?！钡?。馬克思主義對(duì)人的全面發(fā)展提出了必須具備的社會(huì)條件，包括“1、社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提。2、社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，共產(chǎn)主義條件下人的全面發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)?！敝腥A民族如何實(shí)現(xiàn)思想解放、經(jīng)濟(jì)解放、到當(dāng)代迎來(lái)的“三次解放”即人的全面發(fā)展“自我解放”，這不僅需要依賴科技發(fā)展的智能加持，更需要有一種適應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的耕耘創(chuàng)新。從佛學(xué)的角度而言，“自我解放”便是鍛煉培養(yǎng)自己成了一個(gè)有覺(jué)悟的人，而這個(gè)人“不俗即仙骨，多情乃佛心?！蔽磥?lái)中國(guó)滿大街都是圣賢君子。
我能“觀自在”嗎？如果能，那是一種“真空妙有”的色現(xiàn)，如果不能“觀心無(wú)我、小我、非我、忘我、你我或他我”，也并沒(méi)有悟到了所謂的“道”，如果能覺(jué)悟到了“菩提本無(wú)樹(shù)”，本我“明鏡亦非臺(tái)”，那么您已經(jīng)入門(mén)禪宗了，并且有了從“萬(wàn)法皆空”到“諸法因緣起”的認(rèn)知，甚至并沒(méi)有惦記著“一切法空”的執(zhí)著，理解了空色如來(lái)如去的無(wú)常玄妙，不落俗套地活得自由自在！
茍且，是以為本書(shū)的《前言》。
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文網(wǎng)專(zhuān)欄作家、高級(jí)作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
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《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫(kù)咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說(shuō)好的父親》（語(yǔ)文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語(yǔ)文微信平臺(tái)）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”；2021年8月，作品《說(shuō)好的父親》榮獲“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；2022年2月，作品《說(shuō)好的父親》入編《中國(guó)作家書(shū)法家代表作全集》并被評(píng)為“特等獎(jiǎng)”；2022年4月，《過(guò)故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎(jiǎng)”；2022年7月，《紫云巖 無(wú)住與不遷》榮獲2022年最美中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌散文賽“二等獎(jiǎng)”；《禪意 太武凡木》榮獲全國(guó)第八屆新年新作征文“一等獎(jiǎng)”；2022年11月，《空中并不是“無(wú)色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國(guó)文學(xué)大賽 金獎(jiǎng)；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國(guó)文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎(jiǎng)”，并入編《中國(guó)當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢(mèng)一回太武夫人》榮獲第二屆中國(guó)最美散文詩(shī)歌大獎(jiǎng)賽一等獎(jiǎng);《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語(yǔ)文》古詩(shī)詞必讀講解教材；《夢(mèng)里百花 正盛開(kāi)》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎(jiǎng)”；2023年被中國(guó)散文網(wǎng)聘任為“中國(guó)散文網(wǎng)專(zhuān)欄作家”；
本書(shū)《日出紫云》，歷時(shí)15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再?gòu)闹泻Y選200余篇，結(jié)集40萬(wàn)字散文專(zhuān)著，作為20萬(wàn)字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊(cè)，謝謝親的您，一路鼓勵(lì)、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺(tái)、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書(shū)編審校對(duì)出版發(fā)行過(guò)程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書(shū)精品有國(guó)家級(jí)征文'二等獎(jiǎng)'以上22篇、每篇全國(guó)讀者超過(guò)5萬(wàn)人次。歡迎惠購(gòu)收藏流轉(zhuǎn)。
