▓ 束有春
“圣誕節(jié)”，顧名思義，應(yīng)該是指以“圣人”誕生的日子為節(jié)日。
提起這個節(jié)日，人們自然會想到這是西方人的節(jié)日，是基督教徒為紀念耶穌誕生的日子。
據(jù)考，《圣經(jīng)》中并無耶穌誕生日期的明確記載。12月25日原是古羅馬帝國規(guī)定的太陽神誕生日，公元336年，羅馬教會也把這一天當作耶穌的生日來紀念，從此相沿成習(xí)，愈傳愈廣，由一個宗教節(jié)日演變成了歐美全民的盛大節(jié)日。
有人拿歐美的圣誕節(jié)與中國的春節(jié)相提并論，實屬大錯特錯。
中國的春節(jié)是一個傳統(tǒng)的歲時習(xí)俗節(jié)日，與天地日月四季即大自然的規(guī)律密切相關(guān)，與農(nóng)耕文化的節(jié)氣特點有關(guān)。中國的春節(jié)是由太陽月亮地球和華夏子民共同催生，是天地人合一的重大日子，絕不是宗教人物的誕生日子可比的。2024年12月，“春節(jié)”已經(jīng)被聯(lián)合國列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為全世界人民的共同節(jié)日了。
關(guān)于“圣誕節(jié)”的出現(xiàn)，之前的歷史文獻有無記載，囿于我的閱讀視野，難下結(jié)論，但我知道，中國至遲在元朝時，就有“圣誕節(jié)”了。這個節(jié)日是專指元朝皇帝的生日，并且主要指開國皇帝元世祖忽必烈和元朝第二位皇帝鐵穆耳的生日。
《元史》卷六《世祖本紀（三）》記載，至元三年（1266年）八月丁卯，忽必烈為了降服日本國，采取先禮后兵策略，派遣兵部侍郎黑的、禮部侍郎殷弘二人出使日本，并帶去一封皇帝所賜詔書給日本國王。
詔書內(nèi)容是這樣的：
“朕惟自古小國之君，境土相接，尚務(wù)講信修睦，況我祖宗受天明命，奄有區(qū)夏，遐方異域畏威懷德者，不可悉數(shù)。朕即位之初，以高麗無辜之民，久瘁鋒鏑，即令罷兵，還其疆場，反其旄倪。高麗君臣，感戴來朝，義雖君臣，而歡若父子。計王之君臣，亦已知之。高麗，朕之東藩也。日本密邇高麗，開國以來，時通中國，至于朕躬，而無一乘之使以通和好。尚恐王國知之未審，故特遣使持書布告朕心，冀自今以往，通問結(jié)好，以相親睦。且圣人以四海為家，不相通好，豈一家之理哉？以至用兵，夫孰所好，王其圖之。”
忽必烈稱自己是以四海為家的“圣人”，與鄰邦高麗國是君臣關(guān)系，但更似父子關(guān)系一般融洽快樂。他也希望小國日本能夠向高麗國學(xué)習(xí)，主動前來朝拜修好，只是擔心日本國還不知道大元朝的強大和對待鄰邦小國的關(guān)照情況，所以派二位使者前往日本“通問結(jié)好”。最后，忽必烈?guī)в锌謬樋跉馓嵝讶毡緡?，你們至今還沒有主動派遣一位使者來與我大元帝國通和好，我今天派使者來主動聯(lián)系，總比“用兵”要好吧。
元朝與高麗國的關(guān)系密切，與日本國的關(guān)系沒有那么順暢，不在本文討論范圍之內(nèi)，但由這一段對日詔書可見，忽必烈在當時是享有“圣人”稱譽的。既然是圣人，所以他過生日時，史書上好尊稱之為“圣誕節(jié)”。
至元三年的八月，高麗國王王植派遣大將軍樸琪來祝賀“圣誕節(jié)”。又據(jù)《元史》卷七《世祖本紀（四）》記載：至元八年（1271）八月己未“圣誕節(jié)，初立內(nèi)外仗及云和署樂位”?！对贰肪戆恕妒雷姹炯o（五）》記載，至元十年（1273年）八月丁丑“圣誕節(jié)”，高麗王王植遣其上將軍金詵來賀?！对贰肪硎妒雷姹炯o（七）》記載，至元十六年（1279年）八月，“以每歲圣誕節(jié)及元辰日，禮儀費用皆斂之民，詔天下罷之?！?/p>
除了忽必烈享有“圣誕節(jié)”特殊禮遇，元成宗鐵穆耳也享受過這種禮遇。
《元史》卷十八《成宗本紀（一）》記載，至元三十一年（1294年）九月壬子“圣誕節(jié)”，帝駐蹕三部落，受諸王、百官賀。
《元史》卷十九《成宗本紀（二）》記載，大德二年（1298年）九月己丑“圣誕節(jié)”，駐蹕阻媯之地，受諸王百官賀。交趾、爪哇、金齒國各貢方物。
《元史》卷二十一《成宗本紀（四）》記載，大德九年（1305年）九月戊申“圣誕節(jié)”，帝駐蹕于壽寧宮，受朝賀。
在之后的《元史》記載中，幾乎沒有再發(fā)現(xiàn)哪位皇帝過圣誕節(jié)的，可能是因為太勞民傷財了吧，忽必烈在世時就“詔天下罷之”了，但真正到元代第三位皇帝元武宗時才執(zhí)行。
由此可見，“圣誕節(jié)”在中國最早是給自稱是“圣人”的皇帝過生日用的，是元朝封建皇帝的專利。從名稱和時間上來看，“圣誕節(jié)”，可以說中國是古已有之。
西方的“圣誕節(jié)”習(xí)俗傳入亞洲，最早也是近代19世紀中葉的事，對日本、韓國影響較早，對我國的影響應(yīng)該是在20世紀末和21世紀初。
中國人如果喜歡“圣誕節(jié)”這個名稱，完全可以在我國五千多年文明史中去尋找一位“圣人”出來，但“圣人”的標準應(yīng)該是很嚴很高的。
《論語·述而篇》孔子說：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！笨梢姟笆ト恕北取熬印备y得。
《論語·子罕篇》記載了春秋時某國的一位政府太宰官員與孔子學(xué)生子貢的對話，太宰問子貢：“夫子圣者與?何其多能也?”
子貢回答說：“固天縱之將圣，又多能也。”說明當時人們就覺得孔子是個“圣人”，既博學(xué)多能，又積極倡導(dǎo)仁政。
孔子心目中的圣人標準是比“仁”的境界還要高。
《論語·雍也篇》中記載了一段子貢與孔子的對話。子貢說：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”
孔子回答說：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸?！笨鬃诱J為，如果像子貢說的那樣，有人能廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好，這樣的人一定可以稱為“圣人”了，連堯舜恐怕都難以做到呢。
如此說來，圣人一定是德高望重且又有大智慧者，其人格已經(jīng)達到人類最高最完美的境界。
在中國古代文獻及歷代封建帝王心目中，“圣人”的桂冠最終是戴在孔子的頭上。
《孟子·萬章下》中所列圣人有：伯夷、伊尹、柳下惠、孔子。而他們又是不一樣的“圣人”：伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，孔子是“圣之時者”。最終的結(jié)論是：孔子是圣人所有優(yōu)點的“集大成”者。
孔子去世后，從春秋時代開始，歷代有“尼父”“宣尼”“文圣”“先圣”“宣父”等尊稱。司馬遷稱贊孔子為“至圣”，唐玄宗李隆基封孔子為“文宣王”，宋真宗趙恒稱孔子為“圣文宣王”。
又據(jù)《元史》卷二十《成宗本紀（三）》記載，元成宗鐵穆耳曾于大德六年（1302年）六月“建文宣王廟于京師”。即在大都（今北京）建立孔廟，即今天北京的國子監(jiān)孔廟。
《元史》卷二十二《武宗本紀（一）》又記載，大德十一年(1307年)辛巳日，元武宗又“加封至圣文宣王為大成至圣文宣王”?！爸潦ァ北砻魇琼敹隧敇O的圣人。
如此看來，不僅春秋時期孔子同時代的人認為孔子是圣人，后世的封建帝王、尤其是蒙元帝王也是如此認為的。
孔子“孔圣人”是儒家文化的創(chuàng)始人，也是中華儒教的祖師爺，如果僅從宗教的視角來觀照，完全可以與基督教文化中的耶穌相對應(yīng)。中國人如果喜歡“圣誕節(jié)”這個節(jié)日名稱，那也不難，我們的“圣誕節(jié)”，應(yīng)該是指孔子孔圣人誕生的那一天，我們中華民族有自己的歷代尊奉的圣人，那就必然有“圣誕節(jié)”。
孔子誕生于魯襄公二十一年即公元前551年的9月28日。
中國人如果喜歡有一個“圣誕節(jié)”，喜歡過屬于中國人自己的“圣誕節(jié)”，應(yīng)該以孔子誕生的這一天為準。9月28日，是“中國的圣誕節(jié)”。
中國的圣誕節(jié)過后兩天，就是10月1日“國慶節(jié)”，如果放假，我們可以將“圣誕節(jié)”“國慶節(jié)”“中秋節(jié)”三個節(jié)日連續(xù)放假，讓小長假再長兩天，稱之為“國慶三節(jié)”，豈不美哉！
一年一度的全國人大、政協(xié)“兩會”即將開始，能夠有代表或委員向“兩會”提交提案或建議：將孔子的生日、每年的9月28日法定為中國的“圣誕節(jié)”嗎？我們期待著。
文化自信，從過好中國人自己的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”開始，從中國人擁有屬于自己的“圣誕節(jié)”開始。
