《性之論》
作者：趙漢東
性也，
切莫鄙夷，
應(yīng)受敬尚。
那是：
情感的凝結(jié)，
魚水的歡暢。
那是：
妙幻的神曲，
動(dòng)人的詩行。
那是：
浪漫的精彩，
生命的序章。
那是：
陰陽的交融，
靈魂的碰撞。
性乃：
天地作合，
沐浴靈光。
那是：
燃燒的火焰，
醉人的天堂。
那是：
激情的表白，
愉悅的對(duì)唱。
那是：
濃烈的渲瀉，
馨香的芬芳。
那是：
夢(mèng)幻的感應(yīng)，
強(qiáng)力的磁場(chǎng)。
愿君：
莫修以齒，
故意隱藏。
明心見性，
釋教課堂。
正面引導(dǎo)，
宣講適當(dāng)。
切莫：
談性色變，
欲蓋彌彰。
錯(cuò)論低俗，
不雅放蕩。
性事：
情感之花，
永恒綻放。
生生不息，
地久天長。
趙漢東老師的《性之論》一詩以層層遞進(jìn)的比喻與排比，將「性」從生理層面提升至精神與宇宙的高度，展現(xiàn)出作者對(duì)這一主題既莊重又充滿詩意的思考。以下從結(jié)構(gòu)、意象與思想三個(gè)層面進(jìn)行解讀：
一、結(jié)構(gòu)藝術(shù)：螺旋上升的詠嘆
全詩可分為四個(gè)邏輯段落：
1. 定性立論（開篇至「生命的序章」）
以「切莫鄙夷，應(yīng)受敬尚」定調(diào)，隨後用四個(gè)「那是……」的排比，將性定義為情感、藝術(shù)、生命與哲學(xué)的結(jié)合，逐步脫離肉身敘事。
2. 神聖化與自然化（「陰陽的交融」至「強(qiáng)力的磁場(chǎng)」）
引入「天地作合」「靈魂碰撞」等概念，將性歸入宇宙秩序；再以火焰、天堂、磁場(chǎng)等意象，強(qiáng)調(diào)其超越性的吸引力與能量。
3. 社會(huì)呼籲（「愿君」至「不雅放蕩」）
轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，呼籲以「明心見性」的坦然態(tài)度進(jìn)行教育，反對(duì)壓抑與汙名化，同時(shí)警惕低俗化扭曲。
4. 永恒昇華（結(jié)尾）
以「情感之花」「生生不息」作結(jié)，將性復(fù)歸於生命延續(xù)與情感永恆的象徵，形成圓融的閉環(huán)。
二、意象系統(tǒng)：二元融合的詩學(xué)
詩中意象可分為兩組對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)：
· 自然意象：魚水、陰陽、天地、火焰、芬芳
強(qiáng)調(diào)性的自然屬性與生命能量。
· 人文意象：神曲、詩行、課堂、磁場(chǎng)
賦予性以文化創(chuàng)造與精神對(duì)話的意義。
兩組意象交織，既避免純生物學(xué)的簡化，又防止過度形而上學(xué)的虛浮，體現(xiàn)了「靈肉合一」的審美追求。
三、思想內(nèi)核：東西方視角的交融
1. 儒家「生生之德」的轉(zhuǎn)化
「陰陽交融」「生生不息」等語彙，承接《易經(jīng)》「天地絪縕，萬物化醇」的宇宙觀，將性視為創(chuàng)造力的本源。
2. 現(xiàn)代人文精神的注入
對(duì)「談性色變」的批判與「正面引導(dǎo)」的呼籲，顯現(xiàn)出啟蒙意識(shí)與人本主義色彩，與傳統(tǒng)含蓄文化形成對(duì)話。
3. 詩性治療的嘗試
通過語言將性「去穢化」「昇華化」，可視為一種以美學(xué)對(duì)抗社會(huì)壓抑的心理策略。結(jié)尾「永恒綻放」的宣示，帶有烏托邦式的理想情懷。
四、文化意義的延伸
這首詩可置於華語文學(xué)中「身體書寫」的脈絡(luò)中觀察：
· 相較於古典文學(xué)的隱喻傳統(tǒng)（如雲(yún)雨、高唐），它更直白而系統(tǒng)地建構(gòu)性的哲學(xué)意涵；
· 相較於當(dāng)代消費(fèi)文化中的欲望展演，它堅(jiān)持精神的尊嚴(yán)與情感的純粹；
· 在性教育仍存禁忌的社會(huì)背景下，這種詩化表達(dá)提供了溫和而有力的對(duì)話可能。
結(jié)語
《性之論》如同一座意象密林，讀者既可見其對(duì)生命本源的禮讚，亦能感受其中蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)懷。作者以詩為橋，試圖連接被割裂的身體與靈魂、個(gè)體與宇宙、禁忌與光明。這種將私密經(jīng)驗(yàn)昇華為普遍隱喻的努力，正是詩歌古老而永恆的使命。
